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       对孔子思维要用汗青唯心主义的不雅点对待,明天的中国事中国汗青的生长,应保持如许的立场。保持马克思主义的办法、采取马克思主义的立场,对待孔子、儒学和传统文明的研究,对社会迷信任务者要提出如许的请求。对其根本不雅点要深刻研究阐释,根据国情、情势变更的须要,界定、自创和抛弃。如“孝”的不雅念,孝是应当的,如今若何孝,若何表现?在如今社会“忠孝节义”、“仁义礼智”怎样表现?中华平易近族创造了源远流长的中汉文明,中华平易近族也必定可以或许创造出中汉文明新的光辉。我们不克不及躺在汗青的功绩簿上。中国共产党从成立之日起,就既是中华优良传统文明的忠诚传承者和弘扬者,又是中国先辈文明的积极倡导者和生长者。要保持古为今用,披沙拣金,去粗取精,促进社会主义核心价值体系扶植,弘扬传统文明最精华的器械。
      中国传统文明,特别是作为其核心的思维文明的构成和生长,大年夜体经历了中国先秦诸子百花怒放、两汉经学隆盛、魏晋南北朝形而上学风行、隋唐儒释道并立、宋明理学生长等几个汗青时代。从这连绵2000多年之久的汗青过程当中,我们可以看出如许几个特点。一是儒家思维和中国汗青上存在的其他学说既对立又同一,既相互竞争又相互自创,固然儒家思维经久居于主导地位,但一直和其他学说处于和而不合的局面当中。二是儒家思维和中国汗青上存在的其他学说都是与时迁徙、应物变更的,都是适应中国社会生长和时代进步的请求而赓续生长更新的,因此具有长久的生命力。三是儒家思维和中国汗青上存在的其他学说都保持经世致用准绳,重视发挥文以化人的教化功能,把对小我、社会的教化同对国度的管理结合起来,达到相反相成、相互促进的目标。
       
       

第一章 君子朝出息步之道
原文:天行健,君子以发奋图强。(《周易·乾卦》象)
译文:天道运转倔微弱健,君子是以要努[力一向地发奋图强。
解读:这句话既是中华平易近族远古先人对客体世界的熟悉,也是中华平易近族精力的写照。正是由于有了发奋图强的斗争精力,中华平易近族传统文明才得以几千年连绵一向。

原文:地势坤,君子以厚德载物。(《周易·乾卦》象)
译文:大年夜地的气概厚实温柔,君子应像大年夜地那样增厚美德,以本身的最大年夜尽力,容载万物。
解读:大年夜地的品德,就是以宽厚的大德承载万物。君子也应当秉承大年夜地的襟怀胸怀,厚德载物。

原文:君子以见善则迁,有过则改。(《周易·益卦》象)
译文:君子见善美之德,就应倾慕神往,有了错误便立时改正。
解读:君子要着眼于修身之道促进本身的善行,同时及时地改正本身的错误。

原文:君子以顺德,积小以高大年夜。(《周易·升卦》象)
译文:君子遵守美德修行之道,积小善而逐步成就崇高而宏大年夜的事业。
解读:君子要进德求学,既不克不及停止不前,也不克不及急于求成,要点滴积聚,墨守成规,弗成一日懒惰。

原文:生于忧患而逝世于安乐也。(《孟子·告子下》)
译文:在忧闷患害中足以令人生计,在安适快活中却反会令人灭亡。
解读:忧患中能果断人的意志,而安乐常常让人掉去斗争的勇气。这是历来仁人志士用来鼓励本身的经典名言。

原文:贫贱不克不及淫,贫贱不克不及移,威武不克不及屈。(《孟子·滕文公下》)
译文:厚禄高官不克不及动摇我的心,家贫位卑不克不及改变我的志向,威力相逼不克不及波折我的时令。
解读:有了仁,有了礼,有了义,失意时与庶平易近一路沿着义的大年夜道向前走,不失意时,便单独沿着义的路走下去。贫贱、贫贱、威武都不克不及改变。

原文:君子坦荡荡,君子长戚戚。(《论语·述而》)
译文:君子气量气度沉着、安然、广大,君子常常窄小忧闷、消极。
解读:君子性格应是坦白率真、开朗安然,行动光亮正大年夜、无机诈、不造作、无隐瞒,风度是恬然自得,干事心里安但是没有挂念,真诚待人。而君子心态常处于忧闷担心,面孔忧愁,愁闷抑郁,为琐事担心,成天唉声叹息,遇事多伤感。

原文:临大年夜节而弗成夺也。(《论语·泰伯》)
译文:君子在面对做人大年夜节考验的紧急关头时,弗成动摇屈从。
解读:大年夜节,属于小我的社会品德品德范畴,普通是指在国度的逝世活安危,和一些大年夜事的紧急关头时,一小我所表示出的节操,特别是指国度临难不苟的节操。

原文:君子素其位而行,不肯乎其外。(《礼记·中庸》)
译文:君子在如今的地位上,做他所应当作的事,不爱慕本身本位以外的器械。
解读:君子每时每地都要安心于本身的本职任务,应心无旁骛。

原文:君子怀德,君子怀土。(《论语·里仁》)
译文:君子怀念品德,君子怀念乡土。
解读:这里的“怀”作怀念、怀抱、怀藏解。由于君子怀藏的是品德,所以能以品德引导他人。由于君子怀念的是乡土,所以关怀的只是纯真的穿衣吃饭,缺乏精力和文明上的寻求。

原文:君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。(《礼记·大年夜学》)
译文:君子先请求本身具有崇高品德后再请求他人做到,本身先不做好事,然后才能请求他人不做好事。
解读:君子应起首严格请求本身,率先垂范,以身作则,君子先正己。

原文:君子戒慎乎其所不赌,恐怖乎其所不闻。君子慎其独也。(《礼记·中庸》)
译文:君子在无人看见的处所也要当心谨慎,在无人听取得的处所也要恐怖畏敬。君子在独处时要谨慎当心。
解读:君子不管在何种时辰,不管他人看见与否,不管他人听到与否,都要谨慎做人,带着畏敬之心干事。人先人后言行分歧。

原文:所谓诚其意者,毋自欺也。(《礼记·大年夜学》)
译文:所谓意念真诚,就是说不要本身欺骗本身。
解读:每小我的想法主意诚与不诚,他人都看得一览有余,装腔作势没甚么好处。心里怎样想的,会显现在表面。

原文:富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。(《礼记·大年夜学》)
译文:财富能使房屋华丽,德性能令人品德崇高,气量气度广大能使身形安适。是以,君子必定要使本身的意念真诚。
解读:君子操行崇高,心中无愧,坦荡处世,身材舒泰,这就是德润身。心坎仁慈的表面,就表现为恬然处之。

原文:人弗成以无耻,无耻之耻,无耻矣。(《孟子·尽心上》)
译文:一小我弗成以没有耻辱,不知耻辱的那种耻辱,真是不知耻辱呀!
解读:耻辱之心,人皆有之。可以或许为本身的耻辱认为可耻的人,是可以或许改正错误的人,是悛改改过之人。

原文:穷则独善其身,达则兼善世界。(《孟子·尽心上》)
译文:困立时弄好本身的品德教养,失意时便使世界庶平易近广泛地各得其所。
解读:君子在困立时不损掉落义,自我教养、自得其乐;失意时不偏离道,施恩惠恩泽于庶平易近,使庶平易近不认为掉望。

原文:君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。(《论语·子张》)
译文:君子有三种神志变更:远远看去他严肃稳重,接近时就认为他平和可亲,听他措辞而又严格不苟。
解读:君子既有温文尔雅的一面,也有稳重严格的一面。这类立场的不合表示,是因事、因时、因地不合而表示出来的。

原文:士弗成以不弘毅,任重而道远。(《论语·泰伯》)
译文:读书人弗成以不倔强而有毅力,由于他义务严重年夜,完成幻想的路途悠远。
解读:孔子最早提出“任重道远”这一经典名言。这里士即君子。作为君子,就要有刚健的性格和远大年夜的幻想。这类幻想和幻想决定了他承当的社会义务严重年夜,完成这类幻想和幻想的门路是很长的,是以应当有充分的心思预备。

原文:不患人之不己知,患其不克不及也。(《论语·学而》)
译文:君子不担心他人不懂得本身,只怕本身不懂得他人。
解读:一小我在社会上还未做出成就之前,还没有成名之时,不为人们懂得是很正常的景象。君子不该担心他人不懂得本身,应当担心的是本身能否懂得他人,能否具有参与社会活动的本领、操行和可以或许惹起他人看重的才能。

原文:人不知而不愠(yùn),不亦君子乎!(《论语·学而》)
译文:当他人不懂得本身时,本身也不朝气,不也是一个有品德的君子吗?
解读:一小我要有坦荡的风度,当他人还不懂得本身的才能和操行之时,当作出成就还没被人承认之时,当本身被他人误会之时,本身也不朝气,没有仇恨情感,这才是君子的气度。

原文:君子之于世界也,无适也,无莫也,义之与比。(《论语·里仁》)
译文:君子关于世界的事,没有非如许做弗成的,也没有必定弗成以如许做的,只需按照道义的请求去做便可以啦。
解读:很多任务的处理,其实不存在原封不动的固定的方法办法,如何处理是属于无可无弗成的,衡量的标准就在于能否符合道义的请求。

原文:君子怀刑,君子怀惠。(《论语·里仁》)
译文:君子关怀法式,君子怀念恩惠。
解读:这里怀为怀藏、怀念之意。君子怀藏的是司法,所以他主意管理国度要用法式。君子怀念的是恩惠,所以锱铢必较于小恩小惠。

原文:君子喻于义,君子喻于利。(《论语·里仁》)
译文:君子懂得的是义,君子懂得的是利。
解读:孔子是第一个废除原本的物化标准下衡量君子和君子的人。他第一个提出以品德标准辨别君子和君子。之前衡量君子君子的标准为能否有社会地位,如能否贵族出身,能否做官,能否乘车马等。孔子提出的标准是“怀德和怀土”“怀刑和怀惠”“喻义照样喻利”等精力层面和品德层面的标准。

原文:德不孤,必有邻。(《论语·里仁》)
译文:有德的人不会孤立,必定会有和他志同志合的人。
解读:逝世守品德道义的人,到处都邑有,神往品德道义的人也会到处存在,志同志合的人也是到处都存在,逝世守品德的人时辰都邑有知音,不会孤单孤单。

原文:君子务本,本立而道生。(《论语·学而》)
译文:君子专心于基本性的任务,根本建立了,仁道也就由此而产生。
解读:君子所从事的一切都应容身于礼义品德这一根本。

原文:不义而富且贵,于我如浮云。(《论语·述而》)
译文:用不合法的手段得来的贫贱,关于我来讲就像浮云一样。
解读:儒家倡导“安贫乐道”,孟子后来生长为“贫贱不克不及淫、贫贱不克不及移”,看重的是逝世守时令,而把贫贱看得很轻。固然儒家也不清除从正道而来的贫贱。

原文:发奋忘食,乐以忘忧。(《论语·述而》)
译文:君子在干事和进修时,发奋用功,连吃饭也忘了;快活得把一切忧闷都忘了。
解读:这里倡导的是一种精力,干事要专心致志、发奋用功。忧闷的事对每小我的平生来讲,都是弗成防止的,我们要以乐不雅主义的立场来对待它。

原文:亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。(《论语·述而》)
译文:没有却假装有,充实却假装充分,贫困却假装奢侈充裕,这就很难做到有恒心,也难于保持必定操守。
解读:贫困却要表示豪华,心坎困顿而表面却假装安然等,这些都是虚假虚假的做法。这是一种心坎缺乏自负的行动。这些行动都没法保持长久,也永久培养不出仁慈的本性和果断的意志。

原文:勿意,勿必,勿固,勿我。(《论语·子罕》)
译文:不平空揣测,不把任务看得相对化,不固执己见,不唯我独是。
解读:这里提到的四个“勿”,都属于思维风格方面的成绩,是孔子拒绝和否定的器械。四字表达的都是从言到行的实际倡导,没有明白界定的概念。如“勿我”,就是说“不要唯我独是”,即不弄唯我主义。但生活中,该有我的处所和时辰照旧要有我的存在。甚么时候有我、何地有我,此处没详细说。我们应从积极方面懂得,不要僵化地理解这四个字。

原文:君子居之,何陋之有?(《论语·子罕》)
译文:有君子住的处所,没甚么闭塞荒僻罕见可言的了。
解读:“九夷”即“淮夷”,商周时代散居于淮、泗之间,北与齐、鲁交界,与华夏比拟,属荒僻罕见狭小之地,文明相对落后。孔子想搬到西方的九夷部族去住,有的人对他说“那边那边所荒僻罕见闭塞,是一个文明落后的处所,不合适你去住。”孔子认为,关于有寻求、有幻想、有信念的人来讲,物质和情况的短长是主要的,到哪里都能逝世守本身的信念。

原文:子在川上曰:“逝者如此夫,不舍昼夜。”(《论语·子罕》)
译文:孔子在络绎不绝的河畔上感慨地说:“消失的年光就像这河水一样,昼夜一向地流去。”
解读:固然是感慨岁月的无情流逝,但本质上是孔子鼓励人们不要白费和虚度年光年光。

原文:法语之言,能无从乎?改之为贵。(《论语·子罕》)
译文:关于严肃而符合准绳的话,能不听吗?宝贵的是,听了今后,可以或许改正本身的缺乏。
解读:对正言规劝,要照着去改正缺点;对奉承赞赏,要商量一下对方的真实意图。孔子提出的这两个成绩,关于我们精确听取各方面的看法,是有所启发的。

原文:岁寒,然后知松柏以后凋也。(《论语·子罕》)
译文:到了大年夜寒季候,才知道松柏是最后落叶的。
解读:赞赏松柏的语句,在孔子之前便有。然则,松柏能和名言连在一路,并付与丰富优美的正能量,包含着很深的哲理,是孔子的功绩。在艰苦困苦的情况中,既考验一小我的品德,也能极大年夜的鼓舞人们的倔强信念。

原文: 君子不忧不惧。(《论语·颜渊》)
译文: 君子不忧闷,不恐怖。
解读:人有远虑,就没有近忧。由于君子气量气度坦荡、宽敞、远大年夜,是以他就没有甚么可忧闷、恐怖的了。

原文:巽(xùn)与之言,能无说乎?绎(yì)之为贵。(《论语·子罕》)
译文: 恭敬赞成的话,听了能不高兴吗?宝贵的是,可以或许进一步商量这类奉承的真实意思。
解读:奉承赞赏的话,难听顺耳,是人人都爱好的。但重要的在于说奉承话的人的目标是甚么?要表达的是甚么意思?对奉承话要保持清醒脑筋。

原文:君子敬而无掉,与人恭而有礼。四海以内,皆兄弟也。(《论语·颜渊》)
译文:君子严肃谨慎而没有过掉,对人恭敬而有礼节,那么,世界四海以内就都是兄弟啦。
解读:“四海以内皆兄弟”,这一名言,在孔子看来是有条件早提的,即君子要做到谨慎无过掉,恭敬有礼节。

原文:主忠信,徙义,崇德也。(《论语·颜渊》)
译文:君子逝世守以忠诚诚信为主,使本身的思维符合道义,这就是可以进步本身的品德教养。
解读:忠诚、诚信、讲道义是君子教养的重要内容。

原文:爱之欲其生,恶之欲其逝世;既欲其生,又欲其逝世,是惑也。(《论语·颜渊》)
译文:爱好他的时辰就欲望他长命,讨厌他的时辰就巴不得他立时去逝世;既要他长命,又要他夭折,这就是困惑。
解读:君子不主意对人的相对化立场。对一小我有好印象,就把人看得相对好,对一小我印象不好,就把人算作相对的坏,并在情感上有所弃取。这类人的思维办法和熟悉论都有掉偏颇。

原文:说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。(《论语·子罕》)
译文:只是高兴而不去推究其真意,只是表示服从而不改正缺点,那我对他就没办法啦。
解读:君子否决满足于表象的懂得,主意对成绩深刻研究。更否决那种外面上服从,而实际上依然百依百顺的两面三刀做法。

原文:君子成人之美,不成人之恶。(《论语·颜渊》)
译文:君子玉成他人的功德,不玉成他人的好事。
解读:“成人之美”是一副好意肠的话语,影响了中国现代的很多人。这类好意肠是超经济超地位的,是不计报答不计好处的。但不克不及无准绳地一味遏恶扬善。不玉成好事是对的,但更重要的是不克不及隐瞒好事。

原文:君子和而不合,君子同而和睦。(《论语·子路》)
译文:君子能取长补短,调和各类不合看法,以达到调和,但绝不是苟且求同,也不盲从赞成;君子则只是苟且求同,却不肯表示本身的不合看法。
解读:不合事物调和地合营叫做和,如烹调是五味相和,音乐是五音相谐。异样的器械凑在一路叫做同,如一碗水加在一桶水里。同则没有五味的差别,也没有五音的差别。和与同是相对立的两个概念。和就是使不合的事物、不合的方面和不合的看法达到调和、调和。力争调和与调和的破坏,是事物生长中的两种状况,对事物的生长都是重要的。我们要力争调和、联结、稳定,达到“和而不合”,而不是盲从赞成。

原文:君子泰而不骄,君子骄而不泰。(《论语·子路》)
译文:君子宽厚安详舒泰而不骄傲,君子骄傲凌人而不宽厚安详。
解读:宽厚和骄傲,也是衡量君子君子行动的内在标准。

原文:君子上达,君子下达。(《论语·宪问》)
译文:君子寻求的是向上知晓,君子寻求的是向下知晓。
解读:此处“上达”“下达”的详细内容,可解释为上达于仁义、下达于财利;上达于品德、下达于器,即农工商各行各业;上达于出息向上,下达于沉沦向下。不管何种含义,君子与君子是根本不合的。

原文:或谓:“以德埋怨,何如?”子曰:“何故报德?以直埋怨,以德报德。”(《论语·宪问》)
译文:有人说:“用恩义来报答仇恨,怎样样?”孔子说:“那又用甚么来报答恩义呢?应当是用正派来报答仇恨,用恩义来报答恩义。”
解读:“以直埋怨”与“不怀旧恶”有类似的地方。不以旧怨而改变本身的公平,也就是保持了正派,即以直抱怨。在没有根本短长抵触的社会里和人们之间,这是达到人与人之间调和的好办法。然则,在存在激烈短长抵触的社会里,分开实际好处去双方面强调不怀旧恶、以直埋怨,成果拔苗滋长。

原文:己所不欲,勿施于人。(《论语·颜渊》)
译文:本身不肯意要的,不要加给他人。
解读:这是子贡向孔子提问成绩的答复。子贡问孔子“能有一个字竟可以毕生实施的吗?”孔子答复说“大年夜概就是恕字了”,并且说清楚明了“恕”的意思就是“己所不欲勿施于人。”“恕”,可解释为设身处地。如许“己所不欲,勿施于人”,设身处地而言,你不要的器械,就不要加给他人了。这句话是孔子经典中的经典名言,古今中外影响很大年夜。

原文:君子义认为上。(《论语·阳货》)
译文:君子把义算作最为崇尚的。
解读:义在儒家地位崇高,它是德的重要方面,也是实际德的公理行动。

原文:君子有勇而无义为乱,君子有勇而无义为盗。(《论语·阳货》)
译文:君子有勇而无义就要作乱,君子有勇而无义就会偷盗。
解读:君子有勇与君子有勇、君子勇而无义与君子勇而无义,是有区其他。

原文:恶称人之恶者。(《论语·阳货》)
译文:君子讨厌宣传他人坏处的人。
解读:君子不随便马虎议论他人的错误,这是由他的教养决定的。

原文:恶居下而讪上者。(《论语·阳货》)
译文:君子讨厌身居下位而诽谤下级的人。
解读:君子否决以下犯上。

原文:恶勇而无礼者。(《论语·阳货》)
译文:君子讨厌大胆而无礼的人。
解读:大胆而无礼的人其实不是仁人,也不是君子。这类勇是君子之勇。

原文:恶果敢而窒者。(《论语·阳货》)
译文:君子讨厌果敢而固执不通、固执究竟的人。
解读:固然果敢,但不通事理,是君子历来所否决的。君子倡导灵活和有权变的人。

原文:恶缴而认为知者。(《论语·阳货》)
译文:君子讨厌狙击他人成就而又自认为聪慧的人。
解读:君子否决作弊和耍小聪慧的人。

原文:恶不孙认为勇者。(《论语·阳货》)
译文:君子讨厌绝不谦虚却自认为大胆的人。
解读:不谦虚和大胆不是一回事,不克不及把不谦虚误认为是大胆。

原文:恶讦认为直者。(《论语·阳货》)
译文:君子讨厌把揭穿和进击他人的长处自认为直率的人。
解读:揭穿和进击他人的长处是教养差的表示。不克不及把进击他人误认为是大胆。

原文:不降其志,不辱其身。 (《论语·微子》)
译文:君子不降低本身的志向和蔼节,不屈辱本身的身份和良知。
解读:这句话是孔子赞赏商朝遗平易近伯夷和叔齐的,称他们在极端艰苦的情况下保持着本身的高风亮节。这反应了君子对小我自力人格的看重。

原文:言中伦,行中虑,其斯罢了矣。(《论语·微子》)
译文:君子措辞符合伦理,行动经过思虑,那也不过如此罢了。
解读:儒家对君子行动的请求,既要谨慎地思虑后做出决定,行动又要符合伦理。如许便能做到行动廉洁,便可以达到孔子所讲的“无可无弗成”的境地。

原文:他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。(《论语·子张》)
译文:他人的所谓贤德,比如是丘陵,照样可以超出之前的;孔子比如是日月,是弗成以超出的。固然有人想要横绝超出太阳和月亮,对日月又有甚么伤害呢?只是解释他不自量罢了。
解读:这是孔子的先生子贡对孔子的赞赏。他真实地反应了孔子思维的巨大年夜和深奥。

原文:君子一言认为知,一言认为不知,言弗成掉慎也。(《论语·子张》)
译文:君子的一句话便可以注解他是明智的人,一句话也能够注解他是蒙昧的人,措辞弗成以掉慎重。
解读:君子措辞应当谨慎,由于他是众人的榜样,言行对他人都具有导向感化。

原文:立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。(《论语·子张》)
译文:教庶平易近立品于礼节,庶平易近就可以立;引导庶平易近,庶平易近就会随着你行动;抚慰庶平易近,庶平易近就来归附;动员庶平易近,庶平易近就会齐心协力。
解读:君子讲的立,就是知礼而立。安居乐业必须容身于礼节礼节的请求。

原文:其生也荣,其逝世也哀。(《论语·子张》)
译文:君子活着,庶平易近都亲近和尊敬他,逝世了今后,庶平易近都为他哀思。
解读:这也就是所谓君子“生的光彩”,逝世后仍活在人们心中,千载扬名。

原文:不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。(《论语·尧曰》)
译文:不懂得礼节礼节,就没法立品处世;不善于分析他人谈吐的长短善恶,就没法懂得人。
解读:君子把礼的地位和感化看得很高,对一小我的懂得是经过过程言和行知道的。君子否决不知礼和不知言。

原文:君子可逝也,弗成陷也;可欺也,弗成罔也。(《论语·雍也》)
译文:君子可之前去救济他人,却弗成谗谄他;可以欺负他,但弗成以捉弄他。
解读:君子的无所害怕行动,不该该遭到诬告,更不该该遭到欺负和欺骗。


第二章 君子育人之道
原文:君子以振平易近育德。(《周易·蛊卦》象)
译文:君子能以德教振奋庶平易近,培养美德。
解读:君子要尽力培养人们的美德,鼓舞振奋人心,重新焕发活力。

原文:君子进德求学,欲及时也。故无咎。(《周易·乾卦》白话)
译文:君子要在操行上进步、事业上取获成功,应捉住机会,顺势而动。如许就没甚么错误了。
解读:修行先要修德,干事不离开大年夜众,抓紧机会,就不会有伤害。

原文:君子以常德性,习教事。(《周易·坎卦》象)
译文:君子长久保持美德,从事教化育人的事业。
解读:君子应于平常赓续修行积善演习本领,以教导工资本身的事业。

原文:君子以同伙讲习。(《周易·兑卦》象)
译文:君子聚集同伙,一路来相互评论辩论进修。
解读:同伙之间彼此影响,相互商讨就充斥了喜悦。

原文:唯世界至诚,为能尽其性。(《礼记·中庸》)
译文:只要世界最真诚的人,才能充分发挥禀赋的本性。
解读:强调一小我操行的教养相当重要,它是发掘禀赋的须要条件。

原文:教者必以正。(《孟子·离娄上》)
译文:执教的人,必定要用正理正道去教导人。
解读:受教者是一张白纸,执教人手持墨笔,是画下最新最美的图画,照样涂鸦了事。主动权在执教人。执教人是教导人的,应以正能量教导人。

原文:君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。(《周易·乾卦》白话)
译文:君子经过过程进修积聚知识,经过过程质疑辩论来辨明成绩,以宽优遇人与人相处,以仁爱仁德之心实际行动。
解读:这里强调的是好学勤问、知识穷年累月,宽厚仁义待人。行动胜于言语。

原文:君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。(《孟子·尽心上》)
译文:君子教导人的方法有五种:有像及时雨那样化育万物的,有赞助培养成优良品德的,有生长特有才干使之成材的,有解答先生提出疑问成绩的,有以本身操行影响不克不及登门受业的人自学成才的。
解读:教导的方法有多种,但目标是分歧的。耐烦、循循善诱,操行培养,特性教导,质疑辩论,鼓励社会学子成才。

原文:君子有大年夜道,必忠信以得之,骄泰以掉之。(《礼记·大年夜学》)
译文:君子一切的崇高品德,必定要忠诚扎实才可以取得,骄恣放肆便会掉去。
解读:只要具有忠诚扎实的立场,才会使本身的品德崇高起来,气势万丈、骄恣放肆只能掉去崇高品德。

原文:学问之道无他,求其宁神罢了矣。(《孟子·告子上》)
译文:做学问的方法没有其他,只不过将已损掉的良知找回来罢了。
解读:人有了良知,就志气清明、义理清楚,便会学得好;人的良知一旦损掉,就会昏昧懒惰,固然在学,终究还是无所收获。

原文:宽柔以教,不报无道。南边之强也,君子居之。(《礼记·中庸》)
译文:用宽容温柔的立场去教化人,对在理的行动不施报复。君子就属于这一类。
解读:孔子这里解释的是南边人“强大年夜”的含义,认为南边人的“强大年夜”含义就是君子的“强大年夜”的含义 。但君子是不分南北的。这是君子式的“强大年夜”内涵。

原文:致知在格物。(《礼记·大年夜学》)
译文:获得知识的门路在于穷究事理。
解读:穷究事物的终究一切的事理,天然就取得了知识。

原文:有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。(《礼记·中庸》)
译文:有不曾学过的知识,进修了还不克不及知晓,就不放弃;有不曾问过的疑问,问了还不明白,就不放弃;有不曾思虑过的成绩,思虑了还不得其解,就不放弃;有不曾鉴其他成绩,辨别了还不了了,就不放弃;有不曾实施过的善道,实施了还不扎实,就不放弃。
解读:做任何任务,要么不做,要做就必定做究竟,做到成功。

原文:知之者不如好之者,好之者不如乐之者。(《论语·雍也》)
译文:关于任何学问和事业,懂得它的人,不如爱好它的人;爱好它的人,又不如以它为乐的人。
解读:此段话中,没有解释知之、好之、乐之所指的详细内容,普通来讲指的是儒家经典、豺狼成性之类的内容。现代教授教化论中也有“好学不如乐学”之说,只要对所学的器械感兴趣,进修起来有乐趣,才能学得好。

原文:人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。(《礼记·中庸》)
译文:他人一次能做到的,我用百倍的功夫;他人十次能做到的,我用千倍的功夫。假设真能如许做,即使愚蠢也会变聪慧,即使柔弱也会变得倔强。
解读:功在不舍对一小我而言,聪慧和愚蠢没有鸿沟差别,在于能否尽力用功。

原文:中人以上,可以语上也;中人以下,弗成以语上也。(《论语·雍也》)
译文:智力和智商在中等程度以上的人,可以给他讲精深的学问;智力智商在中等以下的人,弗成以给他讲精深的学问。
解读:此处“中人以上”、“中人以下”没提到所指是甚么。这段话的核心和重要意义在于,孔子对不合的人,实施不合的教导,即因材施教。因材施教,是孔子对人类教导的严重年夜实际供献。

原文:三思而先行。(《论语·公冶长》)
译文:遇事要推敲屡次,然后才行动。
解读:此处的“三思”,不用定确指三次,应指的是屡次,即反复思虑。

原文:自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。(《礼记·中庸》)
译文:由真诚达到明晓事理,这叫做本性。由明晓事理达到真诚,这叫做教化。真诚就会明晓事理,明晓事理就会真诚。
解读:真诚是操行,明晓事理为知识和才能,二者相反相成,相互促进。

原文:如切如磋,如琢如磨。(《诗经·卫风·淇奥》)
译文:进修和评论辩论成绩,就像加工象牙、角、骨、玉石那样切呀、磋呀、琢呀、磨呀。
解读:此话出自《诗经·卫风·淇奥》,孔子把它应用于进修过程当中,笼统地比方为相互商量研究,这是一个创造。商讨、揣摩二词,是以成为后世学者之间商量学问的代名词。

原文:博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。(《论语·颜渊》)
译文:君子广泛地进修文献知识,并以礼节礼节来束缚本身,部属也就不至于离经叛道了。
解读:这里很清楚地注解,孔子教导思维的目标就是要用礼乐文明保持正常的社会次序。

原文:默而识之,学而不厌,诲人不倦。(《论语·述而》)
译文:应当默默地在心里记居处学的知识,尽力进修而不厌倦,教导他人而不知疲惫。
解读:孔子在此提出了对待教导与进修两个方面的应有立场。为学者应学而不厌;为教者应诲人不倦。更重要的是,这里还渗透渗出着一个思维,即不管是教者,或许是学者,在同一小我身上,同时都兼有进修和教导他人的义务和义务。

原文:为之不厌,诲人不倦。(《论语·述而》)
译文:君子应不腻烦地去做,不疲惫地去教人。
解读:这里提出的是教与做的关系。不管是做照样教,都应当勤奋勤敏、不厌倦。

原文:自行束脩以上,吾何尝无悔焉。(《论语·述而》)
译文:关于可以或许达到自理的儿童,我从没有不给他以教导的。
解读:这句话传统的解释是,束脩为厚礼,只需本身拿着十条干肉为礼来见我,我从没有不给他以教导的。“束脩”又可以懂得成束发,年纪大年夜致在十五岁,孔子本身曾说十五立志于学,这个年纪的孩子生活能自理了,便可以进私塾接收教导了。不管何种解释都说清楚明了两个成绩,一是孔子的诲人不倦精力,二是孔子超时代的有教无类教导思维。

原文:工欲善其事,必先利其器。《论语·卫灵公》
译文:工匠要做好他的任务,必定要先预备好他的对象。
解读:这里是一个比方,君子要完本钱身的幻想、成就本身的事业,必须先培养本身优胜的思维品德品德,控制治世的知识和才能。

原文:不愤不启,不悱(fěi)不发。(《论语·述而》)
译文:不到他尽力想弄清楚而又弄不清楚之时,不要去劝导他;不到他特别想说而又表达不出来之时,不要去启发他。
解读:这里孔子提出了教导心思学方面的一个极新教导思维,即启发式教授教化,这就是生长到明天仍在应用的启发式教授教化实际。启发式教授教化的核心是:先生经过思虑尽力想弄通而又弄不通之时,先生尽力想表达而又说不出来之时,在这两种心思接收的关键时辰,教员不掉机会赐与启发劝导。这类教导教授教化办法已成为当今教导教授教化思维的重要实际之一。

原文:君子之道,孰先传焉,孰后倦焉,譬诸草木,区以别矣。(《论语·子张》)
译文:君子的道义事理,哪些先传授,哪些后教导,就和草木一样,都是分类区其他。
解读:这里提出了两个思维,一个是根本的重要知识和一些生活中的知识都是知识,都要进修;二是先学甚么,后学甚么,是要分类停止教授教化的。这是孔子最早提出的分类教授教化实际。

原文:举一隅不以三隅反,则不复也。(《论语·述而》)
译文:先生学到了某一知识,但不克不及够举一反三之时,就不要再教他新知识了。
解读:“举一反三”是孔子最早提出的教导教授教化经典名言。这里孔子提出了教导心思学中另外一个重要思维,即教导发散思想实际。其核心是经教员的传授和练习,先生能对师长教员所讲举一反三,培养先生主动思虑的才能和思想发散才能。

原文:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。(《论语·学而》)
译文:君子饮食不求饱足,栖息不求安适,对任务勤劳敏捷,措辞却很谨慎,又能到有品德的人那边去改正本身的错误,这便可以成为好学的了。
解读:这里表达了两个意思,一是孔子对君子物质生活立场方面的请求,与孔子的安贫乐道,把贫贱看作是浮云一样,君子应当努力于精力和文明上的寻求;二是食无求饱、居无求安又成为后世养生保养的经典方法之一,即吃饭“七分饱”等。孔子在此提出好学的三条标准,即不苛求物质生活的享用,干事勤劳而措辞谨慎,求得有品德的人的赞助。

原文:我非不学而能者,好古,敏以求之者也。(《论语·述而》)
译文:我不是生来就知道知识和事理的人,而是爱好现代文明,并且可以或许勤奋地去赓续寻求的人。
解读:孔子在这里明白否定本身是不学而能者。由此可以证明,孔子在别的篇章里所说的“不学而能”,不是指的生成就明白事理,而是指的高智商,高智商是后天就存在的。有了高智商的条件早提,再加上后天的爱好和好学,才可以成才。

原文:三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。(《论语·述而》)
译文:几小我同业,个中就必定会有作我的师长教员的人,我选择他的仁慈的品德和优良的长处而进修;关于他的缺点和不好的处所就作为自创,改正本身的缺乏的地方。
解读:“三人行必有我师”,这是孔子最早表述的经典名言。解释同业之人,不管他是善人或许是不善之人,都可认为我的师长教员,这里边包含着深刻的哲学事理。一小我同时存在长处和缺点,同时存在着长处和长处,同时存在着善与不善。他的善、长处、长处就是我们应进修的,而他的不善、长处、缺点,也从和睦给我们供给自创。

原文:子以四教:文、行、忠、信。(《论语·述而》)
译文:孔子以四项内容教导先生:汗青文献知识,操行教养,忠信诚朴,以信赖交同伙。
解读:知识进修和操行的教养、品德的培养相结合,德育、智育同时并举。

原文:以能问于不克不及,以多问于寡。有若无,实若虚,犯而不校。(《论语·泰伯》)
译文:君子本身有学问和才能,却可以或许向没有学问和才能的人就教;本身知识多却向知识较少的人进修;有学问,但看起来却仿佛没学问;知识很充分,但却仿佛很充实;遭到他人的冒犯也不去计较。
解读:这是曾子对孔子“不耻下问”思维的进一步表述。从中可知,不耻下问的对象,不只仅是指向地位低下的人就教,并且还包含着向知识少于本身的人就教,向才能不如本身的人就教,这是一个广博年夜的襟怀胸怀。它的条件早提是“有若无,实若虚”,一直保持谦虚不骄傲的立场。

原文:学犹不及,犹恐掉之。(《论语·泰伯》)
译文:君子进修总是像老赶不上他人一样,还担心学到的器械会损掉。
解读:这句话活泼地表示出了孔子学而不厌的精力和求知的急切心境。

原文:吾少也贱,故能多鄙事。君子多乎哉?不多也。(《论语·子罕》)
译文:我小时辰也贫贱,是以学会很多卑贱的身手,真实的君子会有如许多吗?不会多的。
解读:这里说清楚明了两个事理,一是实际出真知,孔子年纪很小的时辰就干各类杂活,进修了很多技能和身手;二是地位卑贱常常是人生取得大年夜成就的宝贵财富。当樊迟向孔子说想学种菜种庄稼,孔子并未说本身不会,只是说本身不如老农、老圃。孔子能成为大年夜思维家、大年夜教导家、大年夜学问家,与他少年时的卑贱经历密弗成分。孔子认为君子多能就是如许得来的。

原文:语之而不惰。(《论语·子罕》)
译文:听课时卖力、心神专注、绝不懒惰。
解读:孔子认为,上课卖力听讲,对先生来讲是进修知识最为关键的一步。

原文:日月逝矣,岁不我与。(《论语·季氏》)
译文:时间一每天之前啦,年事是不等人的。
解读:一刻千金,人的生命是无限的,不要虚度年光年光。

原文:叩其两端而竭。(《论语·子罕》)
译文:应当经过过程对事物正反两个方面的亲身摸索、懂得,而求得成绩的处理。
解读:“叩其两端而竭”中的叩,是叩问、懂得、盘问的意思。两端指事物的前后、一直、本末、高低、表里、粗细等表示,即事物的正反两个极端。经过过程对事物正反两个极真个懂得,来掌握事物的本质,求得成绩的处理。这是一种积极的思维办法。它表现了孔子的中庸思维。

原文:仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不克不及。(《论语·子罕》)
译文:(对孔子的学问) 我昂首仰望,越看越高;我尽力研究,越研究越认为弗成穷尽;看着它仿佛在前面,忽而又认为在它前面。师长教员善于一步步地有次序地引诱我们进修,用文献知识来充分我们,用礼节礼节来束缚我们的言行,使我们想停止进修都弗成能。
解读:“循循善诱”是孔子最早提出和实际的教导经典名言。这段话赞赏了孔子的学问、品德精深弗成穷尽,感慨孔子教授教化办法的完美,也是颜渊对治学和教养的感触感染。

原文:苗而不秀者有矣夫,秀而不实者有矣夫。(《论语·子罕》)
译文:庄稼出了苗而不克不及吐穗开花的情况是有的,吐穗开花而不凝浆结粒的也是有的。
解读:把先生比方为幼苗,是孔子最早提出来的,教授教化就仿佛培养幼苗一样。本句以优美笼统的说话,鼓励人们要立志成才。

原文:小心翼翼,如临深渊,如履薄冰,而今而后,吾知免夫。(《论语·泰伯》)
译文:像面对着深渊,像行走在薄冰之上,从此今后,我知道如何可以避免于刑戮了。
解读:这是曾子经过过程援用《诗经·小雅·小旻》中的诗句,注解君子处世应当抱着卖力、谨慎的立场,“君子怀刑”,心中有司法不雅念,知道如何做才能适应社会。

原文:少年老成,焉知来者之不如今也。(《论语·子罕》)
译文:年青人值得畏敬,怎样知道将来的人就不如我们现代人呢。
解读:“少年老成”是孔子的经典名言。孔子信赖年青人可以或许逾越前辈。他曾说过一小我假设到了四十、五十还默默无闻,那他就没甚么可畏敬的了。解释他对青年和青年时代教导的看重。

原文:先辈于礼乐,野人也;落后于礼乐,君子也。如用之,则吾从先辈。(《论语·先辈》)
译文:孔子认为,先进修礼乐而后做官的人,是平平易近庶平易近;先当了官再进修礼乐的人,是本来就有爵位的传统意义上的君子。假设要选用人才网job.vhao.net,我主意就选用先进修礼乐而后做官的人。
解读:毕竟是先进修礼乐后做官,照样先做官后进修礼乐,哪一种情况更好些,孔子在先做和先学两种立场中,主意先学。学了今后,优良的就做官,即“学而优则仕”。由于当时的卿大年夜夫后代都是先世袭了父辈和兄长的爵位、官位后,再学点礼乐,成了“君子”。这就常常出现学得不好的景象。是以,孔子宁可拔取平平易近庶平易近先来进修礼乐,然后再做官。孔子在此提出了着眼于礼乐文明的培养人和选官的制度。

原文:善人之道,不践迹,亦不入于室。(《论语·先辈》)
译文:善人的行动,是不踩着他人的足迹走,译文:爱一小我,能不叫他勤奋吗?忠诚于他,能不教导他吗?但学问教养也不克不及到家,不克不及达到精深。
解读:这是孔子答复子张问善人之道的成绩提出的。君子应当有首创精力,走本身的路。然则进修他人的成功经历和汲取他人的已有成果,来充分本身,也是一小我生长中必弗成少的。

原文:爱之,能无劳乎?忠焉,能勿诲乎?(《论语·宪问》)
译文:爱一小我,能不叫他勤奋吗?忠诚于他,能不教导他吗?
解读:这句话,孔子不只仅是对先生而言,也应看作是对一切的平平易近而言。君子爱人,不是宠爱,而是有导向的爱。真实的爱,是有益于先生和后代身心安康,使之都能取得安康生长的爱。

原文:有教无类。(《论语·卫灵公》)
译文:人人都可以享有教导,而不分人是甚么种别。
解读:年龄之前,教导只限于贵族阶层,即“学在官府”。年龄时教导文明下移,冲破了只要贵族阶层才能享用教导的特权。孔子的先生既有出身社会基层贫贱后代,也有大年夜夫阶层,也有父兄表示不好、图为不轨的,孔子对他们都赐与对等的教导。孔子倡导的私学和有教无类思维,打破了“学在官府”次序,是中国教导史上的一个严重年夜创造,同时对中国士阶层的构成都有直接的影响。

原文:辞达罢了矣。(《论语·卫灵公》)
译文:言辞,只需能表达意思便可以了。
解读:这里提出了一个重要的写作准绳,即辞以达意。孔子其实不是不要文采,也不是不要说话的艺术性。在文采和达意两个方面中,它们都应当是为了表达主题思维办事的。但文采不克不及逾越或掩盖了达意,更不要巧语装潢。孔子本身就屡次主意“不学诗无以言”、“温文尔雅”,他的很多话就带有很高的艺术性。

原文:侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见色彩而言谓之瞽(gǔ)。(《论语·季氏》)
译文:陪着君子措辞轻易犯三种过掉:还没问到你的时侯就说,这叫浮躁;曾经问到你了还不说,这叫隐瞒;不先看君子的神情便冒然开口,这叫瞎了眼。
解读:这里告诫人们,特别是先生应当防止浮躁、隐瞒、自觉。

原文:君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。(《论语·季氏》)
译文:君子有三件事值得当心和戒除:年青的时辰,血气未定,要戒除的是留恋女色;到了壮年的时辰,血气方刚,要戒除的是好斗;到了老年,血气曾经衰了,要戒除的是得寸进尺。
解读:这是孔子关于人生生长教导的有名三段论。孔子按照人在少年、壮年、老年三个不合年纪段上的不合特点,分别提出君子教养的重点,说清楚明了孔子关于品德教养已有较为详细的研究。同时,这段话也是孔子对人生保养和养生的深刻领会。

原文:不学而能者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,平易近斯为下矣。(《论语·季氏》)
译文:孔子认为,生来就知道的人,是上等;进修今后才知道的人,是次一等的;碰到了艰苦再去进修的人,又次一等;碰到艰苦还不进修的人,就是最劣等的了。
解读:这是孔子为强调进修的重要性与主动性而停止的划分,并不是专就智商而言。在孔子看来,进修的勤奋与悟性分歧重要,只是在不合的人身上有不合的表现。

原文:性邻近也,习相远也。(《论语·阳货》)
译文:人的本性是邻近的,由于生活情况不合风俗相差就远了。
解读:这里孔子对人的本性的说法是比较公道的。后世出现孟子的性善论,主意人的本性是仁慈的;荀子的性恶论主意人的本性是恶的;董仲舒性三品(善恶中)说等,都是对孔子谈吐的不合懂得。但有一点是雷同的,风俗与实际密弗成分。

原文:君子学道则爱人,君子学道则易使也。(《论语·阳货》)
译文:君子学了道就可以爱人,君子学了道就轻易听指示。
解读:这段话说清楚明了教导教化对人的感化,也说清楚明了教导教化在孔子政治思维中的重要地位。君子君子都学道,但取得的成果,有层次上的差别。

原文:餍饫整天,无所居心,难矣哉!(《论语·阳货》)
译文:成天吃饱了饭,甚么心思也不消,这真是难办得很呀。
解读:这段话解释孔子逝世力否决“餍饫整天,无所居心”,成天吃饱了饭不干事,也不消脑筋想成绩,对人的身心安康都是倒霉的。孔子既提出了勤思虑的成绩,其实也提出了一个养生学的成绩。

原文:道听而途说,德之弃也。(《论语·阳货》)
译文:在路上听到传言就四周传播,这是应当铲除的风格。
解读:“道听途说”一语,是孔子所否决的、最早表述的经典名言。孔子把“道听途说”的坏处进步到背弃品德的层面,可见他对“道听途说”的讨厌。

原文:学而时习之,不亦说乎?(《论语·学而》)
译文:学了今后又按必定的时间复习和实际,不是很高兴吗?
解读:这里一方面强调的是“习”,它包含对已学知识的复习、演习、演习和练习。另外一方面强调的是乐学,好学不如乐学。有兴趣,进修的积极性才会耐久。

原文:温故而知新,可认为师矣。(《论语·为政》)
译文:能从复习已学过的知识中,又有了新领会新发明,便可以当师长教员了。
解读:可以或许举一反三,能在复习中发明新成绩,能提出新的看法和领会,这是师长教员应当具有的条件。

原文:君子不器。(《论语·为政》
译文:君子不克不及像用具那样,(只要某种特定的用处)。
解读:各类用具都有特定和专门的用处,这类特定用具的应用都有必定的技能身手。对大年夜多半人来讲,学了甚么手艺,当了甚么工种,就成为某行业的有效之人。但君子不是。君子不该像用具那样,只具有某种特定的功能。君子应当博学多才,不克不及仅仅局限于某一专门知识或技能。

原文:学而不思则罔,思而不学则殆。(《论语·为政》)
译文:只进修而不加以思虑,就会罔然蒙昧而没有见效;只幻想而不进修,就会因困惑而走入歧途。
解读:孔子在此提出了进修和思虑的辩证关系。指出光进修不思虑的不良后果,也指出了只思虑而不进修的弊病。他主意在进修中应当进修和思虑相结合。

原文:敏而好学,不耻下问。(《论语·公冶长》)
译文:勤敏好学,不以向地位低下的人就教为耻。
解读:“不耻下问”,是孔子的经典至理名言。他指出了一小我对待进修的根本立场就是要不耻下问。没有不耻下问的精力,就不是真实的好学,也弗成能在进修上赓续进步。

原文:知之为知之,不知为不知,是知也。(《论语·为政》)
译文:知道的就是知道,不知道的就是不知道,这就是聪明呀。
解读:“知之为知之,不知为不知,是知也”是孔子最早提出的、传播两千多年到处歌颂的至理经典名言。甚么是知,甚么是不知,这既是一个简单的成绩,又是一个深刻而发人沉思的成绩。孔子对此停止了精辟的解释,反应了孔子对知识量入为出的诚实立场。它历来就是一切好学之人的座右铭。

原文:多闻,择其善者而从之,多见而识之。(《论语·述而》)
译文:广泛地多听听,选择个中好的加以接收;多不雅察,全记在心里。
解读:孔子否决在还不懂时就去停止制造,他主意对本身所不知道的应当多闻、多见,尽力进修,这就是他曾说的“学而知之”。

原文:不怨天,不尤人。下学而上达。(《论语·宪问》)
译文:不仇恨天,不责备他人,鄙人位的时辰要学而不厌,在上位的时辰请求得显达。
解读:“怨天尤人”是孔子所否决的一句经典名言。一小我的生长,不克不及纯真强调客不雅,主不雅尽力是最重要的。

原文:整天不食,终夜不寝,以思,有益,不如学也。(《论语·卫灵公》)
译文:孔子认为,成天不吃、整夜不睡地思考,成果没无好处,不如去进修。
解读:孔子在思与学二者中,强调了学的重要性,当反复思考无成果之时,解释学得不透辟,就应当立时再进修。这句话是对“思而不学则殆”的发挥。

原文:君子谋道不谋食。(《论语·卫灵公》)
译文:君子追求品德学问,不追求小我生计。
解读:社会分工不合,君子是经过过程进修品德学问,以便将来管理社会。品德学问精通了,不消担心穿衣吃饭成绩。由于他谋肄业道,同心专心不克不及二用,所以就不克不及同时又去追求穿衣吃饭。另外一层意思是,君子对吃饭穿衣不太讲究,不消锐意寻求。

原文:君子忧道不忧贫。(《论语·卫灵公》)
译文:君子担心的是品德学问,不担心贫困。
解读:这句与上句意思有点邻近。一是君子存眷的重要成绩是品德学问,无暇存眷生活情况的好与坏。二是君子学好了品德学问,贫困成绩天然可以取得处理,不必过于担心。

原文:好仁欠好学,其蔽也愚。(《论语·阳货》)
译文:爱好仁而不爱好进修,其弊病是轻易受人捉弄。
解读:好仁是功德,但只是好仁而不爱好进修,这类好仁也可转化为弊病。强调进修的重要性。

原文:好知欠好学,其蔽也荡。(《论语·阳货》)
译文:爱好聪明而不爱好进修,其弊病是好高务远而没有基本。
解读:爱好聪明是功德,但只是爱好聪明而不爱进修,这类好智也可转化为弊病的。强调进修的重要性。

原文:好信欠好学,其蔽也贼。(《论语·阳货》)
译文:看重诚信而不爱好进修,其弊病是会被遭到伤害。
解读:看重诚信是功德,但只是看重诚信而不爱好进修,诚信也会转化为弊病的。强调进修的重要性。

原文:好直欠好学,其蔽也绞。(《论语·阳货》)
译文:看重直率而不爱好进修,其弊病是常常而扳缠不清。
解读:看重直率是功德,但只是看重直率而不爱好进修,直率也可转化为弊病的。强调进修的重要性。

原文:好勇欠好学,其蔽也乱。(《论语·阳货》)
译文:爱好大胆而不爱好进修,其弊病是能够会图为不轨。
解读:爱好大胆是功德,但只是爱好大胆而不爱好进修,大胆也可转化为弊病的。强调进修的重要性。

原文:好刚欠好学,其蔽也狂。(《论语·阳货》)
译文:爱好倔强不爱好进修,其弊病是傲慢自负年夜。
解读:爱好倔强是功德,但只是爱好倔强而不爱好进修,倔强也可转化为弊病的。强调进修的重要性。

原文:虽小道,必有可不雅者焉,致远恐泥(nì)。(《论语·子张》)
译文:固然是小身手,也必定有可取的处所,但要用它来达到远大年夜目标就行不通了。
解读:百工是指各类手艺工匠;肆是指市场和手任务坊。社会分工不合,手工业者完成在工厂他们的手艺任务,而君子的进修是为了控制道义知识。这是孔子教导思维的本质表现。

原文:日知其所亡,月无忘其所能。可谓好学也已矣。(《论语·子张》)
译文:每天能知道一些本来不知道的,每个月都能不忘掉落曾经学会的器械,可以说,这就是好学的了。
解读:一方面强调要赓续进修,另外一方面强调“学而时习之”,二者结合,就是名不虚传的好学的了。

原文:百工居肆以成其事,君子学乃至其道。(《论语·子张》)
译文:各类工匠在作坊里完本钱身的任务,君子经过过程进修来控制取得道的实际和成果。
解读:这句话经过过程百工和君子的比对,解释人在社会上只要分工的不合,没有人格上高低贵贱之分。百工和君子,一个在作坊里任务完本钱身的手工作业,一个在黉舍里完成学业,各自从事本身的社会分工,都是一样值得尊敬的。这句话可以有力地廓清孔子歧视休息人平易近的说法。

原文:贤者识其大年夜者,不贤者识其小者。(《论语·子张》)
译文:(对之前的事理) 贤良的人能熟悉那些严重年夜的事理,不贤良的人也能熟悉一些大事理。
解读:之前的道,指周文王、周武王之道。本质是指当时的政治经济思维文明的治国筹划,这些是孔子学说直接的和重要的来源。而在普通人们身上也有所表示。

原文:先生入则孝,出则弟,谨而信,博爱众,而亲仁。行缺乏力,则以学文。(《论语·学而》)
译文:先生在家要尽孝道,出门就像对待亲兄弟那样对待同伙,处事慎重而有信用,要广泛地爱众人,亲近有仁德的人。做到这些今后,有了空闲时间,再去进修文献知识。
解读:孔子要肄业生们把做人放在第一名,把求知学艺放在第二位。要肄业生们努力于孝悌、谨信、爱众、亲仁,在做了这些事以后,缺乏力空闲时才进修文献知识。这反应了孔子的教导思维是以品德教导为中间,重在先生的德性教养,把进修书本知识放在品德教养以后。

原文:授之以政,不达;使于四方,不克不及专对。虽多,亦奚认为?(《论语·子路》)
译文:让他处理政务,却办不通;让他出使本国,又不克不及自力会谈。固然学了很多,有甚么用呢?
解读:这是孔子针对熟读《诗经》而不克不及加以实际的情况的批驳。孔子教导思维,不是为学而学,而是要学乃至用,进修和实际相结合,进修要能应对客不雅须要。学的固然很多,但在实际上不克不及发挥感化,也是没有效的。

原文:不学礼,无以立。(《论语·季氏》)
译文:不学礼的人,就不懂得如何立品。
解读:强调一小我进修礼节、礼节、礼法、礼貌等的重要性,学礼是一小我安居乐业的条件早提。

原文:述而不作,信而好古。(《论语·述而》)
译文:君子是只阐述而不创作,以信赖的立场爱好现代文明。
解读:这是孔子对待先人文明遗产的根本立场,表如今持续性与谨慎性。需持续,故需“信而好古”;需谨慎,故“述而不作”。

原文:博学而无所成名。(《论语·子罕》)
译文:广泛地进修,不以某一方面的特长来成名。
解读:这句的意思,大年夜致与“君子不器”有某些类似的地方。君子学的是品德学问和礼、义、信,和治世的本领,内容广泛。不克不及伶仃成为某一方面的专家。


第三章 正工资政之道

原文:君子以思不出其位。(《周易·艮卦》象)

译文:君子应思虑的是,行动不该超出本位。

解读:君子推敲成绩,不超出本身的地位,适可而止。君子应安心本身的本职任务。

原文:见贤而不克不及举,举而不克不及先,命也。(《礼记·大年夜学》)

译文:看到圣人不克不及推荐,推荐了但不克不及尽快录用,这是怠慢。

解读:任人唯贤的条件是见贤举贤,见贤而用贤。

原文:在上位不陵下,鄙人位不援上,正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。(《礼记·中庸》)

译文:居上位,不欺负下级。鄙人位,不攀附下级。正派本身,不苛求他人,如许就没有仇恨。对上不仇恨天命,对下不仇恨他人。

解读:君子正派本身,不管对下级或是对下级都有一个精确有道的应对办法。“不怨天尤人”是孔子最早表述的经典名言,他强调的是小我的主不雅尽力。

原文:唯世界至诚为能化。(《礼记·中庸》)

译文:只要世界最真诚的人才网job.vhao.net能浸染人们。

解读:浸染人须要心诚,则灵。以诚恳换得人们的共鸣。

原文:得道者多助,掉道者寡助。(《孟子·公孙丑下》)

译文:具有公理的人,赞助他的人就多;掉掉落公理的人,赞助他的人就少。

解读:道,就是品德道义,就是当政者和庶平易近齐心同德。

原文:子庶平易近则庶平易近劝。(《礼记·中庸》)

译文:(当政者)爱平易近如子,庶平易近就会尽力勤奋。

解读:对庶平易近施以爱心,就会调动庶平易近的积极性。

原文:掉世界也,掉其平易近也;掉其平易近者,掉其心也;得其平易近,斯得世界矣;得其心,斯得平易近矣。(《孟子·离娄上》)

译文:损掉世界是由于掉去庶平易近的拥戴,掉去庶平易近拥戴的缘由是掉去平易近心;取得庶平易近的拥戴就可以取得世界,取得世界的平易近心,便能取得老庶平易近的拥戴。

解读:得平易近心者得世界,掉平易近心者掉世界。

原文:时使薄敛,所以劝庶平易近也。(《礼记·中庸》)

译文:根据时令役使庶平易近,轻税薄赋这是鼓励庶平易近尽力临盆的办法。

解读:使平易近以时,减轻庶平易近包袱,以仁德之心调动庶平易近的积极性。

原文:平易近之所好好之,平易近之所恶恶之,此之谓平易近之父母。(《礼记·大年夜学》)

译文:庶平易近爱好的他就爱好,庶平易近讨厌的他就讨厌,这就是所说的庶平易近的父母。

解读:这是儒家朴实的平易近本思维的表现,它看重平易近风、平易近俗、平易近心的感化。

原文:以佚道使平易近,虽劳不怨。(《孟子·尽心上》)

译文:从追求庶平易近能过上温饱安适生活的准绳出发而役使庶平易近,庶平易近虽然劳顿一些,也不会抱怨。

解读:为庶平易近谋福利而不得已劳顿庶平易近,庶平易近是合情公道的,不会抱怨的。

原文:君子不亮,恶乎执。(《孟子·告子下》)

译文:君子不讲诚信,若何能有操守。

解读:不讲诚信的人,他的品德和蔼节是无从谈起的。

原文:善政不如善教之得平易近也。(《孟子·尽心上》)

译文:优胜的政治不如优胜的教导深得人心。

解读:优胜的政治不如优胜的教导受庶平易近爱好。

原文:所恶于上,勿以使下;所恶于下,勿以事上;所恶于前,勿之前后。(《礼记·大年夜学》)

译文:讨厌下级的所作所为,就不要用异样的做法对待下级;讨厌下级的所作所为,就不要用异样的做法对待下级;讨厌在我之前的人的所作所为,就不要用异样的做法对待在我以后的人。

解读:这是儒家推己及人的思维在处理政事方面的应用。

原文:德者本也,财者末也。(《礼记·大年夜学》)

译文:德性为本,财富为末。

解读:具有了德性,就可以取得平易近众,取得平易近众才会有了地盘,有了地盘才会有财富。

原文:得众则得国,掉众则掉国。(《礼记·大年夜学》)

译文:取得平易近众的拥戴就会取得国度,掉去平易近众的拥戴就会掉去国度。

解读:得道多助,掉道寡助;水能载舟,也能覆舟。

原文:居上不骄,为下不倍。(《礼记·中庸》)

译文:在上位时不骄傲,鄙人位时不背弃准绳。

解读:人在任甚么时候辰,都要保持一颗平常的心,不骄不躁,不骄不躁。

原文:君子之德风,君子之德草。草上之风,必偃。(《论语·颜渊》)

译文:君子的品德就比如是风,君子的品德就比如是草,草上吹来了风,草就必定会随着风吹而倒下的。

解读:这里讲的是君子的言行对普通庶平易近的影响成绩。要把政事管理好,要把国度管理好,君子要以身作则,君子的言行要时辰推敲对广大年夜平易近众的影响。

原文:其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。(《论语·颜渊》)

译文:在位的人本身正了,不消发令庶平易近就会去做;本身不正,即使发布敕令了,庶平易近也不会服从。

解读:这句话强调的是以身作则,孔子屡次阐述这一准绳,这一准绳同样成为中国几千年的优良传统。打铁还要本身硬,凡是教导教化庶平易近的人,凡是地位在上的人,凡是管理老庶平易近的人,都应当遵守这一准绳。身教重于身教。??

原文:名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则科罚不中,科罚不中则平易近无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。(《论语·颜渊》)

译文:名分不正,则措辞就不别扭;措辞不别扭,任务就办不成;任务办不成,则礼乐就不克不及隆盛;礼乐不隆盛,则科罚就不会合适;科罚不合适,庶平易近就手忙脚乱,不知如何做才好。所以,君子指称一个名,都要能说得出来;说出来必定可以实施。君子关于本身的谈吐,没有一点忽略的处所。

解读:“理直气壮”是孔子最早表述的一句经典名言,即要符合礼度,讲规矩。正名思维是孔子的根本主意。正名就是要改正百事百物的名分,凡是不合礼节礼节、不合职务规定的,都要加以改正。当时正名的详细内容主如果君不君、臣不臣、父不父、子不子。名分正不正的成绩不处理,其他成绩都不克不及处理。名分红绩在孔子的政治思维中占据重要地位。即使在明天理直气壮也是管理任务中弗成或缺的。

原文:有为而治。(《论语·卫灵公》)

译文:安闲安静而使世界宁靖。

解读:“有为而治”是孔子评价舜的功绩的一句经典名言。这里的有为而治与道家的有为而治有所不合。儒家和孔子的“有为而治”,是倡导任用贤良,作为最高统治者不消亲身去作为而世界取得管理。后来历代统治者如汉初、唐初倡导的“有为而治”是采取黄老学说中的有为而治,即在全部世界顺时养平易近,不过度干涉,专务休养生息,而使世界大年夜治。这类无作为实际上是有作为,“有为乃有为也”。

原文:不在其位,不谋其政。(《论语·泰伯》)

译文:不在那个职位上,就不推敲那个职位上的政事。

解读:这条准绳本质上与“名不正则言不顺”是相接洽的。不在其位就无其名,无其名则言不顺,言不顺则事不成,故不在其位,就不该该策划其政事。越权干事是纰谬的,其行动是僭越;越级指示也是缺点的,其行动会招致纷乱。

原文:敬事而信,节用而爱人,使平易近以时。(《论语·学而》)

译文:处事要谨慎专注而有信用,要节约费用开支而爱护人平易近,役使庶平易近要选在农闲时间。

解读:管理庶平易近最为重要的事,是要取信于平易近,不克不及取信于平易近,则平易近不服,而恭敬谨慎处事是取信于平易近的重要门路。节用爱平易近是儒家仁德思维的表现,费用是取之于平易近的,节俭费用就是减轻平易近众包袱,这就是仁的作法。“使平易近以时”这句话今后成为一切的优良开通的政治家的在朝准绳,也是孔子的经典名言,是儒家爱平易近富平易近思维的表示。

原文:慎终追远,平易近德归厚焉。(《论语·学而》)

译文:谨慎地对待父母的逝世亡,回想远代先人。做到如许,庶平易近的品德风气就日趋归于忠诚了。

解读:现代经过过程严整而谨慎的祭奠制度,保护宗法制下的传统伦理社会。

原文:为政以德,比方北辰,居其所而众星共之。(《论语·为政》)

译文:用品德来管理政事,就会像北极星那样,本身安居在本身的位子上,而其他星星都环绕着它。

解读:为政以德是孔子的根本的治国为政思维,这只是带纲领性的一句话。平日情况下,为政以德是最好的选择,然则,重要靠德来治国事有必定艰苦的。

原文:其行己也恭,其事上也敬,其养平易近也惠,其使平易近也义。(《论语·公冶长》)

译文:本身行动谦虚,侍奉君主恭敬,养护庶平易近有恩惠,役使庶平易近有法式。

解读:这里讲的是君子的为政之道。君子对己、对上、对下,都应当按照品德道义的标准行事。

原文:故旧不遗,则平易近不偷。(《论语·泰伯》)

译文:做到了不抛弃老同伙,庶平易近就不会对人冷淡无情。

解读:故旧指的是经久交往的亲戚同伙。偷是指苟且敷衍、情面淡薄。在朝者带头亲近故旧,庶平易近天然不会情面淡薄。

原文:道之以政,齐之以刑,平易近免而无耻。(《论语·为政》)

译文:用政令来引导庶平易近,用刑法来同一庶平易近的行动,庶平易近只是免于犯法受罚,却没有耻辱之心。

解读:纯真用科罚和政令来管理庶平易近,有他好的一面,但也有明显的缺掉。即庶平易近只是关怀能否犯法受罚,而掉去了做人的耻辱之心,这是缺乏品德教导而至。

原文:道之以德,齐之以礼,有耻且格。(《论语·为政》)

译文:用品德教化来引导庶平易近,用礼法来同一庶平易近的行动,庶平易近就会有耻辱之心,并且人心归服。

解读:以上两段讲的是德治与刑治成绩。“道之以德”是孔子为政思维的最经典的名言之一。孔子主意为政以德,在这里他把法治和德治做了比较,解释依附刑政与依附德政之间的不合,指出品德教化在稳定社会次序的重要感化。为此,他提出以工资核心的品德思维和以品德教化为主的政治思维。由此出发,孔子看重教导,并把品德和政治作为教导的中间内容。孔子在此还特别说清楚明了品德不合于法制的特点,即刑政只能令人“免而无耻”,而德政可令人“有耻且格”。“道之以德”思维给我国两千多年的政治思维以深远的影响,构成了我国现代最完全的品德体系和品德教化体系,也构成了中华平易近族重品德讲礼节的优良传统。然则,忽视刑治、法治,过分强调品德治国的人治思维,也带有消极影响。

原文:攻乎异端,斯害也已。(《论语·为政》)

译文:批驳那些不精确的群情,祸患便可以清除。

解读:异端,即不精确的思维学说。《孔子家语·始诛第二》记录孔子杀少正卯的来由,就是由于少正卯“心逆而险”、“言伪而辩”。对不精确的器械停止批驳,歪风天然可以清除。

原文:多闻阙疑,慎言其他,则寡尤。(《论语·为政》)

译文:多听听,有疑问的处所先保存,关于其他有掌握的也要谨慎地说,如许能增添过掉。

解读:多听,则群策群力。懂得的情况多了,就知道该说甚么,不该说甚么,哪些须保存,哪些需谨慎地说,就可以增添掉误。

原文:多见阕殆,慎行其他,则寡悔。(《论语·为政》)

译文:多看看,有困惑的处所先不做,关于其他有掌握的也要谨慎地去做,就可以增添懊悔。

解读:经过过程广泛懂得情况今后,做到了心中稀有,但还要经过亲身考察,目击为实。如许就知道该做甚么,先做甚么,不做甚么,哪些放在未来往交往做,哪些须要谨慎地做,就心中稀有了。就可以增添因没做好而懊悔。

原文:言寡尤,行(xìng)寡悔,禄在个中矣。(《论语·为政》)

译文:措辞少过掉,干事少懊悔,官职俸禄就在个中了。

解读:以上三段讲的是君子追求官职和为政的办法。其本质上反应了他对知和行的普通立场,知道就是知道,不知道就是不知道,处理成绩按知行事。多听、多看、慎言,尽可能增添掉误。

原文:举直错诸枉,则平易近服。(《论语·为政》)

译文:提拔正派的人,使其居于歪邪人之上,则庶平易近就屈从了。

解读:如许做的成果,就是邪不压正。用甚么人的成绩不只仅是用人的成绩,而是一个政治成绩,关乎平易近心的稳定、社会的安定。

原文:举枉错诸直,则平易近不服。(《论语·为政》)

译文:提拔歪邪之人,使之居于正派人之上,则庶平易近就不会屈从了。

解读:以上两段孔子提出了荐举贤才的思维,这关于当时宗法制度下不问德性才能、任人唯贤的作法,是一个进步。虽然孔子举贤才的思维,还不是后来的平易近主选举;虽然孔子的“贤才”标准,明天已不再实用,然则,“任人唯贤”的思维至今还是选人用人的一条重要准绳。

原文:临之以庄,则敬。(《论语·为政》)

译文:严肃稳重地对待庶平易近,庶平易近就会尊敬你。

解读:你敬佩庶平易近,庶平易近就会敬佩你,你敬我一尺,我敬你一丈。

原文:孝慈,则忠。(《论语·为政》)

译文:孝敬父母,爱护幼小,庶平易近就会忠于你。

解读:尊老爱幼是中华平易近族的优良传统,是平常生活中可以常罕见到的,在朝者起首应当在这方面为庶平易近做出榜样。

原文:举善而教不克不及,则劝。(《论语·为政》)

译文:你提拔大好人,教导才能差的人,庶平易近就会相互鼓励、加倍尽力了。

解读:榜样的力量是无穷的,你的行动就是对庶平易近的教导。

原文:孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政,是亦为政。(《论语·为政》)

译文:孝敬父母,爱护兄弟,把这孝悌的事理实施于政事上,也就是参与政事了。

解读:在此,孔子认为把对父母的孝和对兄弟的爱,实施于政事上,也就是从事政治了。这实际上是他提出的为政以德思维的发挥。他把为政归结为品德教化 ,把政治品德化了。由此可知,孔子平生以重要精力从事教导,也是他为政的一种表示情势。从中也可更深刻懂得孔子教导思维的本质。

原文:居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,何故不雅之哉?(《论语·八佾》)

译文:君子否决居于当政的地位上,而不宽优遇人,施礼时不严肃卖力,参加丧礼而不哀思悲哀。

解读:这里倡导的是,当政者对庶平易近应当宽厚,对待礼节应当严肃卖力,对丧礼应当表示哀思。

原文:其行己也恭,其事上也敬,其养平易近也惠,其使平易近也义。(《论语·公冶长》)

译文:小我行动谦虚恭谨,侍奉君上恭敬,教化平易近众有恩惠,役使庶平易近按法式。

解读:这里讲的是年龄时郑国大年夜夫子产所具有的四项君子之道。这些内容,既是君子之道,也是为政之道。

原文:居敬而行简,以临其平易近,不亦可乎?(《论语·雍也》)

译文:居心恭敬严肃而行事扼要,如许管理庶平易近,不是可以吗?

解读:对平易近恭敬严肃,是对庶平易近的一种人格上的尊敬,行事扼如果对庶平易近经济上包袱的一种减轻,有了这两点,关于当政者和庶平易近固然都是可以的了。

原文:务平易近之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。(《论语·雍也》)

译文:专心努力于管理庶平易近所应做的事,对鬼神敬而远之,可以说就是聪慧了。

解读:这一段是孔子对先生樊迟问智和问仁的答复。他对此类成绩的答复都是面对实际,以答复实际的社会成绩、人生成绩为中间的。在对待鬼神的立场上,这里他说“敬鬼神而远之”,在别的的章里他说“未能事人,焉能事鬼”“未知生,焉知逝世”,并且孔子历来就不议论怪、力、乱、神。综合起来我们大年夜体可知孔子对神鬼的立场。专心为庶平易近、对鬼神敬而远之,这就是聪明。

原文:足食,足兵,平易近信之矣。(《论语·颜渊》)

译文:要使粮食充分,军备充分,庶平易近信赖当局。
解读:孔子提出的在朝三大年夜要务,特别是他提出的足兵思维,这在孔子的谈吐中是很少见的。

原文:自古皆有逝世,平易近无信不立。(《论语·颜渊》)

译文:自古以来人总是要逝世的,没有了庶平易近的信赖,国度就不克不及存在。

解读:以上两段是孔子先生子贡向孔子就教如何管理政事,孔子从“足食”的经济思维、“足兵”的军事思维、平易近众信赖当局的政治思维,三个方面赐与答复。在足食、足兵、平易近信三个方面中,在必不得已而去之的时辰,孔子主意要先去兵、去食。解释他最为看重的,照样平易近众对当局的信赖。经过过程教化建立起“平易近信”,才是立国之本。但从中可看出顺次序,孔子除看重平易近生即“足食”以外,把军事成绩也放在应有的地位上。

原文:庶平易近足,君孰与缺乏?庶平易近缺乏,君孰与足?(《论语·颜渊》)

译文:庶平易近充裕了,国君怎样会缺乏呢?庶平易近贫苦、费用不敷,国君又怎样会充裕呢?

解读:这是孔子先生有若答复鲁哀公财务缺乏怎样办的话。西周的税收制为非常抽一,鲁哀公实施非常抽二。有若建议仍实施西周的非常抽一税,鲁哀公说非常之二都缺乏,怎能实施非常抽一呢?因而,有子就说了下面的话。可以看出儒家是把平易近众的生活看得较重,对庶平易近充裕和国度充裕之间的关系有精确的熟悉。

原文:君君、臣臣、父父、子子。(《论语·颜渊》)

译文:君要行君道,臣要行臣道,父要行父道,子要行子道。

解读:年龄时代社会大年夜动乱,西周时代的君臣父子名分遭到破坏,出现了君不君、臣不臣、父不父、子不子的局面,在此情况下,孔子提出了要恢复“君君、臣臣、父父、子子”的局面,你是甚么身份,就要做符合你身份的事。这是孔子正逻辑学说的详细表现。

原文:听讼,吾犹人也。必也使无讼乎?(《论语·颜渊》)

译文:审理诉讼案件,我和他人也是一样的。重要的是,必定要做到没有诉讼案件才好。

解读:刑治孔子也是赞成的,但孔子主意用品德道义教化庶平易近,使庶平易近没有诉讼案件会更好。这就是孔子与其他人的差别。

原文:居之无倦,行之以忠。(《论语·颜渊》)

译文:身在职位上,不要疲惫懒惰。处理政事时,要忠诚。

解读:当政者要勤政,要毋忝厥职。

原文:政者,正也。子帅以正,孰敢不正。(《论语·颜渊》)

译文:政字就是正派的意思,你(当政者)带领着大年夜家,本身带头走正道,那谁还敢不走正道呢?

解读:政者,正也。这是孔子在政治上的根本不雅点。孔子把政治归结为君子正己,认为只需在上位的人做到了正己,庶平易近便可做到不令而行,就像风吹到草上,草随风而倒那样。这本质上也是对“为政以德”的发挥。

原文:苟子之不欲,虽赏之不窃。(《论语·颜渊》)

译文:假设你(当政者)本身不贪求财贿,即使你嘉奖偷盗,他们也不会去偷盗的。

解读:孔子认为盗贼出现的缘由是统治者的得寸进尺形成的,当政者不贪,庶平易近就不会做盗。这是孔子对盗贼产生缘由的一个全新的、深刻的总结。

原文:子欲善而平易近善矣。(《论语·颜渊》)

译文:只需你(当政者)想积德,庶平易近也就会积德。

解读:当政者的榜样感化就是无声的敕令,当政者不必命令,庶平易近就会随着做。这就叫不令而行。

原文:(政就是)先之劳之。无倦。(《论语·子路》)

译文:管理政事就是要做在庶平易近之先,然后让庶平易近勤奋地任务。还不知疲惫。

解读:当政者请求庶平易近做的,官员要先给庶平易近做出模样,庶平易近才会随着你勤奋地去做。官员在庶平易近眼前还必须不克不及表示出疲惫,才能使庶平易近也不懒惰。

原文:(管理政事)先有司,赦小过,举贤才。举尔所知。尔所不知,人其舍诸?(《论语·子路》)

译文:管理政事就要先责成有司各负其责,赦免它们的小错误,推荐提拔贤才来任职。提拔你所知道的,你所不知道的,他人难道会抛弃它们吗?

解读:要充分发挥政务机构的感化,使他们各司其职,对干事机构不要吹毛求疵。但要防止干事机构出错误。根本在于要提拔贤良的人来任职。

原文:上好礼,则平易近莫敢不敬。(《论语·子路》)

译文:在上位的人只需看重礼节,庶平易近就不敢不敬。

解读:上位的人尊礼,依礼行事,是取得庶平易近尊敬的条件。

原文:上好义,则平易近莫敢不服。(《论语·子路》)

译文:在上位的人看重义,庶平易近就不敢不服。

解读:上位的人看重行义,给庶平易近做出模样,庶平易近就不会不服。行义是庶平易近佩服的条件。

原文:上好信,则平易近莫敢不消情。(《论语·子路》)

译文:在上位的人看重信用,庶平易近就不敢不消真情实意来对待你。

解读:上位的人讲信用,是使庶平易近发自心坎拥戴你的条件。

原文:既庶矣,又何加焉?富之。既富矣,又何加焉?教之。(《论语·子路》)

译文:人口曾经够多了今后,还要再做些甚么事呢?使他们富起来。人们充裕了今后,再做些甚么事呢?对他们停止教导教化。

解读:在对待庶平易近富之和教之的成绩上,孔子主意庶平易近充裕起来为先。他曾说过,在足食、足兵、平易近信三者之间,足食为先。他都是把处理庶平易近吃饭成绩放在最为重要的地位上。庶平易近充裕了今后,再对他们停止教导教化。然则在必不得已的情况下,以信为重。

原文:苟正其身矣,于从政乎何有?(《论语·子路》)

译文:假设本身行动正派了,管理政事还有甚么艰苦呢?

解读:由于你本身正派了,为庶平易近做出了榜样,庶平易近就会不令而行,固然管理政事就会增添很多艰苦了。

原文:不克不及正其身,如君子何?(《论语·子路》)

译文:本身做不到正派,怎能让他人正派呢?

解读:这里说的是当政者以身作则的成绩。“不克不及正其身,如君子何?”这应当是一得当政者引认为戒的。当政者应把正身看作是从政的条件。但在明天强调官员正身的同时,更应强调法治和否决人治。应当把正身和法治结合起来,才能整肃吏治,才能更好地管理政事。

原文:如知为君之难也,不简直一言而兴邦乎?(《论语·子路》)

译文:假设知道了做国君的难处,不就接近于“一言可以兴邦”吗?

解读:这里说的是国君一言可以兴邦,其实各级当权的官员假设都知当官不容易,也都可以一言而兴业,都可认为官一任,造福一方。

原文:如不善而莫之背也,不简直一言而丧邦乎?(《论语·子路》)

译文:假设说得纰谬而没人背背,不就接近于“一言可以丧邦”吗?

解读:这里讲的是做引导和当政者不要弄一言堂,应许可他人提出不合看法,特别是你说得纰谬的时辰,更须要他人来发表不合看法,事业才会旺盛蓬勃。

原文:如其善而莫之背也,不亦善乎?(《论语·子路》)
译文:假设说得对而没有人背背,不也是很好的事吗?
解读:没人背背是个功德,它的条件,必须是说得精确。如许才能一呼百诺。这就请求当政者在说之前要经过沉思熟虑。

原文:近者悦,远者来。(《论语·子路》)
译文:(要管好政事)使近处的人高兴,远方的人来归附。
解读:政事管理得短长的标准,是你统治下的人们心思高兴。距你远的处所的人们慕名而来归附于你。

原文:无欲速,无见小利。(《论语·子路》)
译文:不要贪求速成,不要妄图小利。
解读:贪求速成,妄图小利,是缺乏远见、仁心缺掉的表示,君子是不会如许做的。

原文:欲速,则不达。(《论语·子路》)
译文:求速成反而达不到目标。
解读:“欲速则不达”是孔子的经典名言,也是一句非常含有哲学事理的思维,它包含着对立事物相互转化的思维身分。这里的快与慢的相互转化关系之语,属于中华平易近族聪明中的警句,它不受时间和地点限制,具有广泛的意义。

原文:见小利,则大年夜事不成。(《论语·子路》)
译文:妄图小利就做不成大年夜事。
解读:君子怀德,君子怀利。君子怀远,不会妄图小利;君子无远虑,只能为身边的穿衣吃饭、求取小利而劳碌担心,是做不成大年夜事的。

原文:君子不以言举人,不以人废言。(《论语·卫灵公》)
译文:君子不凭一小我的谈吐来提拔人,也不由于一小我有缺点而勾消他的精确的谈吐。
解读:不以言举人,不以人废言,是几千年来人们都能熟记的至理名言。听其言不雅其行,有言者不用有德;不好的人,也并不是措辞句句都错,所以不克不及以人废言。人和他的说话之间不克不及是简单的等号。

原文:知及之,仁不克不及守之,虽得之,必掉之。(《论语·卫灵公》)
译文:一小我的才干已达到从政和治国的请求,但他的仁德缺乏以保持它,固然他取得了职位,必定还会掉去。
解读:这里讲的是才干和仁德对一个从政的人的关系成绩。也可按明天的话说就是才能和政治品德之间的关系。应当是德才兼备。

原文:不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。(《论语·季氏》)
译文:不担心贫困而担心财富不均;不担心人口少,担心社会不安定。若是财富均匀了,就没有所谓贫困了;大年夜家和蔼了,就不认为人口少;社会安定了,就没有颠覆的风险。
解读:这里所说的贫和寡都是相对意义上的概念。财富少,即使做到均匀了,却依然是贫困。只能是在必定的财富总量条件下,相对均匀了,抵触会少些。

原文:远人不服,则修文德以来之。(《论语·季氏》)
译文:假设远方的人不归服,就用修治标身的礼乐品德政教来招致他们。
解读:远方的人来归附,是政事管理短长的一个标记。而管理好政事的重要门路是用德政和礼节礼义来实施管理,如许人们甘拜上风,天然会来归附。

原文:既来之,则安之。(《论语·季氏》)
译文:人来了,就赞助他们安定上去。
解读:“既来之,则安之”成为人们历来处事的一句经典名言。告诉人们要客不雅地、沉着地安然处理实际成绩。

原文:世界有道,则庶人不议。(《论语·季氏》)
译文:世界假设有道,老庶平易近就不会群情国度的政治了。
解读:庶平易近群情国度政治,是由于统治者的无道惹起的。《孙子兵法》认为“道者,令平易近与上赞成也”,有道就是庶平易近和引导者齐心同德。

原文:其未得之也,患得之;既得之,患掉之。苟患掉之,无所不至矣。(《论语·阳货》)
译文:当他没有取得官位时,生怕得不到;曾经取得官位以后,又总是担心掉掉落。过于担心掉掉落官位,那就甚么都无能得出来了。
解读:“患得患掉”是孔子最早表述的经典名言,描述一小我锱铢必较小我短长得掉。孔子当时把同心专心只想小我官位得掉的人斥之为鄙夫,把这类人的心态描述得活灵活现,认为不克不及和如许的人一路同事。

原文:君子信而后劳其平易近,未信则认为厉己也;信而后谏,未信则认为谤己也。(《论语·子张》)
译文:君子取得信赖今后,才去调动役使庶平易近;没有取得信赖而役使庶平易近,庶平易近还认为是在熬煎虐待他们。取得国君信赖今后,才会去向国君进谏;没有取得国君信赖而向他进谏,他还认为你在诽谤他呢。
解读:这段话充分辩明,对庶平易近,关键在于庶平易近的信赖,可以或许取得庶平易近信赖的关键是诚恳对待庶平易近。证明“平易近可使由之,弗成使知之”解释为“庶平易近只能由他们去做,不克不及叫他们知道为甚么去做”是缺点的。应当是“平易近可,使由之;弗成,使知之”,庶平易近不承认,应当叫他们知道为甚么去做。

原文:仕而优则学,学而优则仕。(《论语·子张》)
译文:做官缺乏力就去进修,进修缺乏力就去当官。
解读:根据以往传统的解释,“学而优则仕”是几千年来封建家庭鼓励后代尽力进修,以争夺有个好的前程的一句经典名言。对中国汗青上的选人、选官制度,特别是对科举提拔制度发挥了极其重要的感化。

原文:虽有周亲,不如仁人。(《论语·尧曰》)
译文:即使有至亲,不如有仁德之人。
解读:在至亲和有仁德之人之间,君子看重的是有仁德之人。不弄任人唯贤。

原文:谨权量,审法式,修废官,四方之政行焉。(《论语·尧曰》)
译文:卖力整顿衡度量器,严密地制订法式,重新恢复放弃的官职,四方的政令就通畅了。
解读:政令通畅的条件是经济上度量衡要整顿整洁,法式严密,管理人员要装备齐备。

原文:兴灭国,继绝世,举逸平易近,世界之平易近归心焉。(《论语·尧曰》)
译文:恢复已灭亡的国度,承续已拒却的后代,提拔被遗落的人才网job.vhao.net,世界庶平易近就会真心归附了。
解读:之前曾有人认为兴灭国就是恢复奴隶制国度,继绝世就是承续奴隶主后代,举逸平易近就是启用被颠覆的奴隶主。其实,这里只是孔子提出的为政之法和治平易近之方,即我们明天所说的,“调动一切可以调动的社会积极性”。这类做法符合当时人的心思状况,是安定社会次序的一种办法。
原文:宽则得众,信则平易近任焉。敏则有功,公则悦。(《论语·尧曰》)
译文:宽厚就可以取得众人的拥戴,诚信就可以取得他人的任用,勤敏就可以取获成功,秉公干事就可令人高兴。
解读:宽优遇人、诚信对庶平易近、勤敏于职守、秉公干事,是政事成功的要素。

原文:不教而杀谓之虐。(《论语·尧曰》)
译文:不经教化就屠戮,叫做虐。
解读:应以教导教化为先导。经教导教化,犯法的人少了,该杀的人也就少了。而屡经教导仍不思悔改的,这时候即使杀掉落他,也不会成为虐杀。

原文:不戒视成谓之暴。(《论语·尧曰》)
译文:不先告诫而请求急速成功,叫做暴。
解读:干事必定提早有安平易近公告,将要做的事提早告诉庶平易近,使庶平易近心中稀有。

原文:慢令致期谓之贼。(《论语·尧曰》)
译文:开端不加催促,到时辰又限日完成,叫做贼。
解读:平常平凡应加强检查催促,使任务走上正轨,便可在预期内完成义务。

原文:因平易近之所利而利之。(《论语·尧曰》)
译文:就着庶平易近能得利的处所,引导他们去得利。
解读:儒家在经济上的思维就是富平易近思维。富平易近,就应为平易近着想。


第四章 君子交往之道

原文:君子敬以直内,义以方外。(《周易·坤卦》白话)

译文:君子以恭敬慎重的立场作为心坎的政治准绳,以符合礼节的行动处理外界事物。

解读:君子在交往立场上恭敬慎重,在交往行动上讲究符合礼节。敬为立己之本,义为处事梗直。只需做到恭敬的立场、恰当处事,就可以广布美德,取得众人的信赖支撑。

原文:言悖而出者,亦悖而入。(《礼记·大年夜学》)

译文:你用不合道理的办法说话说他人,他人也会用不合道理的办法说话说你。

解读:倡导用公道的办法,公道的说话来停止社会交往。坏的做法有坏的影响,坏的处世有坏的回应。

原文:(交友)不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。友也者,友其德也,弗成以有挟也。(《孟子·万章下》)

译文:交同伙不克不及依仗本身年事大年夜,不克不及依仗本身地位高,也不克不及依仗本身兄弟有钱有势。所谓交友,是以品德订交,决弗成以有所依持而交友。

解读:交同伙是操行订交,而不是酒肉同伙,不克不及以其他邪念交同伙。同伙关系不以年纪、地位、有钱有势为条件,而是以德性为交友的基来源基本则。

原文:君子和而不流。中立而不倚。(《礼记·中庸》)

译文:君子要随和,但不与世浮沉;君子要自力而又中庸之道。

解读:君子停止社会交往,既要随和,更要有自力的人格,切忌与世浮沉。

原文:自暴者,弗成与有言也。自弃者,弗成与有为也。言非礼义,谓之自暴也。吾身不克不及居仁由义,谓之自弃也。(《孟子·离娄上》)

译文:一个自暴的人,弗成跟他谈正派话。一个自弃的人,弗成跟他有所作为。讲话诽谤礼节,叫做自暴。自认为不克不及怀仁德、行公理,叫自弃。

解读:一个正常的人,在社会交往中,不克不及安于现状。要讲礼节,怀仁德,行公理。

原文:有不虞之誉,有求全之毁。(《孟子·离娄上》)

译文:有出乎料想以外的赞誉,也有本求无过而偏遭诽谤的事。

解读:人生活着,诽谤、赞誉常常产生,弗成过于在乎。心中无愧,干事安然。

原文:以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中间悦而诚服也。(《孟子·公孙丑上》)

译文:依仗实力驯服他人,他人其实不克不及从心里屈从你,缘由是他人力量缺乏;仰仗德性使他人屈从本身,他人甘拜上风,完全出于自愿。

解读:以礼服人而不是以力服人,驯服人是以驯服人心为上的。服人依德不以力。

原文:大好人之所恶,善人之所好,是谓拂人之性。(《礼记·大年夜学》)

译文:爱好众人所讨厌的,讨厌众人所爱好的,这是背背了人性。

解读:应当是恶众人所恶,好众人所好,天真烂漫。好恶应当与众人分歧。

原文:鄙人位不获乎上,平易近弗成得而治矣。(《礼记·中庸》)

译文:鄙人位的人,得不到下级的信赖和支撑,庶平易近就管理不好。

解读:处理好高低级关系,是弄好任务的重要条件之一。

原文:诚之者,人之道也。诚者不勉而中,不思而得,安闲中道。诚之者,择善而固执之者也。博学之、鞠问之、慎思之、明辨之、笃行之。(《礼记·中庸》)

译文:诚实是做人的轨则。诚实,不须要尽力就可以达到,不须要思虑就可以取得,是安闲不迫就可以完成的轨则。要做到诚实,就要择善并保持做到它。要广泛地进修,细心地询问,慎重地思虑,清楚地辨别,忠诚地实际。

解读:诚实,是做人的本分,也是做人的最高准绳,是不必付出本钱便可以做到的。诚实是与人的善心密切相干的。有仁心有善心的人就会做到诚实。

原文: 四海以内,皆兄弟也。(《论语·颜渊》)

译文:世界四海以内都是兄弟。

解读:这里表示了儒家的广博年夜襟怀胸怀、对等思维和世界一家的大年夜同思维。

原文:可与共学,未可与适道。(《论语·子罕》)

译文:可以跟他一路合营进修,不用定可以与他一路寻求品德、道义。

解读:合营的进修情况,合营的进修内容,合营的师长教员,合营的进修时间,但寻求的却不一样。同窗之间,异样在学,寻求各别。这是同窗之间存在交往不会长久的根来源基本因。

原文:可与适道,未可与立。(《论语·子罕》)

译文:可以一路寻求品德、道义,但不用定能一路保持品德、道义而不变。

解读:有异样的寻求,但假设不克不及做到坚持不懈,交往也不会长久。

原文:可与立,未可与权。(《论语·子罕》)

译文:可以一路保持道而不变,但未必能一路衡量轻重,灵活处事。

解读:可以一路保持品德、道义而不改变,然则在实际上,又不会一路采取权变、灵活的办法处理详细任务,人之间照样有差其他。由此知道,孔子是很看重灵活和权变地应对事务。

原文:道不合,不相为谋。(《论语·卫灵公》)

译文:小我主意的道不合,就不会在一路相互商讨。

解读:信奉、理念都不合,一是不会在一路商讨任务,二是即使在一路商讨,也说不到一路去。

原文:有朋自远方来,不亦乐乎?(《论语·学而》)

译文:有志同志合的人从远方来不是很快活吗?

解读:按照先人的说法,悦是指心坎高兴,乐是在外部表示的高兴。志同志合的人从远方来了,应当既是发自心坎、又表示在外部的高兴。

原文:主忠信。无友不如己者。(《论语·学而》)

译文:要以忠信为主。不要同与本身不合道的人交同伙。

解读:真实的同伙应当是志同志合。不志同志合即使在一路也是心心相印,是不克不及称为真实的同伙的。

原文:夫子温、良、恭、俭、让以得之。(《论语·学而》)

译文:孔子是靠平和、仁慈、恭敬、控制、谦让的立场得以闻政。

解读:“温良恭俭让”是孔子最早表述的一句经典名言。它是指待人处事的一种立场,不是守旧和狂风骤雨式的。特别是在向他人懂得情况的时辰更应当如许。

原文:君子周而不比,君子比而不周。(《论语·为政》)

译文:君子能联结众人而不营私舞弊,君子营私舞弊而不联结众人。

解读:孔子把营私舞弊看作是君子的行动,倡导君子联结人,但不营私舞弊。这是由君子气量气度坦荡荡、君子气量气度狭小常戚戚决定的。

原文:人而无信,不知其可也。(《论语·为政》)

译文:一小我不讲信用,是弗成以的。

解读:信,是孔子提出的一个重要的品德范畴。他讲了很多关于信的话,重要有两方面的含义:一是对人讲信用,特别是与同伙交往要讲信用。也指诚信和信用。二是指取得他人的信赖,特别是要取信于平易近。有时一句话两种意思都兼有。

原文:见义不为,无勇也。(《论语·为政》)

译文:见到符合道义的事而不去做,就是脆弱无勇气。

解读:“无所害怕”是掉落臂小我安危保护国度或人平易近生命家当的大胆行动义的概括,也是孔子最早表述的经典名言。也是孔子提出的又一个品德范畴。普通把义解释为,人所应当作的就是义。接洽孔子的全部思维体系看,符合仁和礼的请求的行动就是义。孔子把“见义不为”看作是没有勇气,解释他是把勇和义的请求相接洽,认为勇应当屈从义,无所害怕是最大年夜的勇,也是孔子对人们品德教养提出的请求。

原文: 如有所誉者,其有所试矣。(《论语·卫灵公》)

译文:假设有所称赞的人,那是经过试用考验过的。

解读:君子不随便称赞一小我,称赞一小我是在认准以后的事。这也是社会交往的一种战略。

原文:成事不说,遂事不谏,既往不咎。(《论语·八佾》)

译文:曾经做成了的事就不要再去说了。曾经完成的事不便再抢救了。曾经之前的事就不再穷究了。

解读:“既往不咎”是孔子最早表述的一句经典名言。这是君子社交和做人大年夜度宽厚的表示。君子眼光远大年夜,有远虑,所以一切容身于向前看。这是社会交往中的一个正常的准绳成绩。

原文:士志于道,而耻粗衣劣食者,未足与议也。(《论语·里仁》)

译文:一个士有志于道,而又以本身吃的不好、穿得不好为耻辱,这类人,是不值得与他评论辩论道方面的事。

解读:这里讲君子对穿衣吃饭的立场。此处是对义利关系的详细发挥。为了寻求道,逝世活都可掉落臂,何况衣食的短长。应当是安贫乐道。经济条件短长是主要的,君子的精力重要在于寻求道。这也是社会交往中要有所选择的成绩。

原文:朽木弗成雕也,粪土之墙弗成圬也。(《论语·公冶长》)

译文:烂木头是没法雕刻的,腐土筑的墙是没法粉刷的。

解读:“朽木弗成雕”是孔子最早表述的一句经典名言。主如果用来比方有的人是弗成教导和弗成救药。

原文:听其言而不雅其行。(《论语·公冶长》)

译文:听了他讲的话,还要不雅察他的行动。

解读:“听其言不雅其行”是孔子最早表述的又一句经典名言,至今已成为人们辨认他人的一个行动禅。听其言,不雅其行,是孔子提出的断定一小我的精确办法。

原文:我不欲人之加诸于我,吾亦欲无加诸人。(《论语·公冶长》)

译文:我不肯他人强加于我,我也成心强加于他人。

解读:这句话也是对孔子“忠恕”思维的解释,也是“己所不欲,勿施于人”的另外一种说法,是一种推己及人的思维。这也是社会交往中的一个重要准绳。

原文:暴虎冯河,逝世而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。(《论语·述而》)

译文:赤手空拳和老虎搏斗,不消船只过河,逝世了也不懊悔的人,我是和睦他一路同事的。我要找的,是要临事当心谨慎,经卖力策划而能成功的人。

解读:孔子否决冒险行事,认为不克不及有勇而无谋。把任务做成,终究取获成功,才是目标,才是孔子所希冀要的。他实际主意不打无掌握之仗,不克不及做无谓的就义。在社会交往中,君子和睦大智大勇的人同事。

原文:亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。(《论语·述而》)

译文: 没有却假装有,充实却假装充分,贫困却假装充裕,如许要保持长久就艰苦了。

解读:这是一种典范的不自负表示。由因而故弄玄虚,所所以不会长久的。

原文:与其进也,不与其退也。(《论语·述而》)

译文:我们赞成一小我的进步,不赞成他的退步。

解读:对一小我,应当鼓励他的生长和进步,但关于他的退步,是不克不及赞成的。君子在社会交往中,要关怀本身同志的进步和退步。

原文:人洁己以进,与其洁也,不保其往也。(《论语·述而》)

译文:人家改正了缺点以求进步,我们赞成他改正缺点,不要捉住他的之前不放。

解读:以上两段更加详细表现了成人之美和诲人不倦的立场。正是有了成人之美的欲望,才有诲人不倦的立场,才能“不保其往”,才能不逝世捉住他人之前的缺点不放。这也是君子社会交往中的一种精确的立场。

原文:夫达也者,质直而好义,察言而不雅色,虑以下人。在邦必达,在家必达。(《论语·颜渊》)

译文:所谓达,是品德正派,爱好礼义,能考察他人的谈吐,不雅察他人的神情,总是存着谦让之心居于人下。是以不管在国、在家,都能事事行得通。

解读:这是君子在社会交往中,与人处事应当有的品德、爱好和心思。做到这些了,小我也便可以或许知晓。

原文:夫闻也者,色取仁而行背,居之不疑,在邦必闻,在家必闻。(《论语·颜渊》)

译文:所谓闻,只是表面上装出仁的模样而行动上却背背仁,本身还问心无愧不困惑本身的做法,只图不管在哪里都有名望。

解读:以上两条,孔子分别提出了“达”和“闻”的本质差别,强调要重视本身的教养,而不是纯真去寻求小我在他人心目中的所谓好名声。

原文:忠言而善道之,弗成则止,毋自辱也。(《论语·颜渊》)

译文:与人订交,要忠诚的劝导他,好好的引导他。假设他不听也就算了,不要自取凌辱。

解读:孔子这里告诉人们,关于有缺点的人和做了错事的人,起首应当尽心肠给他以劝导,他其实不听也是没有办法的事,也不要自讨败兴。

原文:君子以文会友,以友辅仁。(《论语·颜渊》)

译文:君子用文章学问来会聚同伙,靠同伙的赞助来培养仁德。

解读:“以文会友”是孔子最早表述的一句经典名言,至今还是文人聚会表达志同志合的一种方法。如许可以相互进修,相互赞助,取长补短,从而防止了文人相轻的罪恶。

原文:不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者朝出息步,狷者有所不为也。(《论语·子路》)

译文:得不到行动符合中庸的人而与之交往,那就必定要找志高行狂和拘谨守节的人订交往。志高行狂的人勇于朝出息步,拘谨守节的人有所不为。

解读:中行,即行动符合中庸之道。孔子请求进能践行道义,退能有所不为,在不合的情况下能采取不合的立场。只要兼备这两个方面,才是符合中庸,即中行。狂者勇于朝出息步,狷者有所不为,固然各有可取的地方,却都偏于一面,另外一面则都有缺乏,是以都不合中庸的请求。

原文:骥不称其力,称其德也。(《论语·宪问》)

译文:关于千里马不是称赞它的力量,而是称赞它的品德。

解读:这里是一个比方,重要强调在德和力的比较中,德为上,力为下。对待一个有才能的人,也应重视品德操行,而才能是第二位的。

原文:言忠信,行笃敬。(《论语·卫灵公》)

译文:措辞要忠诚诚实,干事稳重刻薄。

解读:这里倡导的是说诚实话,做诚实事,当诚实人。

原文:可与言而不与之言,掉人;弗成与言而与言,掉言。知者不掉人,亦不掉言。(《论语·卫灵公》)

译文:可以与他说而没有同他说,就错过了人;弗成以与他说而说了,就错说了话。聪慧人既不错过人,也不错措辞。

解读:这是人与人之间交平常常产生的景象,错掉良机和说错话,而掉去与人交往的机会,常常对小我事业是一种损掉。毕竟机会关于小我来讲不是召之即来的。

原文:君子矜而不争,群而不党。(《论语·卫灵公》)

译文:君子稳重而不与人争论,合群而不营私舞弊。

解读:不党,就是不营私舞弊,不弄宗派。这与孔子所说的“君子周而不比”一语本质意思有类似的地方。

原文:君子弗成小知而可大年夜受也,君子弗成大年夜受而可小知也。(《论语·卫灵公》)

译文:对君子来讲,不克不及从大事上去懂得他,而他是可以遭受大年夜的义务的;对君子来讲,弗成遭受大年夜义务,而可以从大事上去懂得他。

解读:对教养不雷同的人,应当用不合的标准和角度来考察和懂得他们。

原文:益者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。(《论语·季氏》)

译文:有益的交友有三种:同正派的人交友,同诚信的人交友,同见闻广博的人交友,便有益了。

解读:正派、诚信、见闻广博,前两条是交友的品德标准,后一条是学问和见识的标准。如许的同伙圈,对每小我的生长都是有益的。君子本身就是如许的人,就应当和如许的人交同伙。

原文:损者三友。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。(《论语·季氏》)

译文:有害的交友有三种:同谄媚逢迎的人交友,同善于装出平易近民的人交友,同惯于甜言蜜语的人交友,便有害了。

解读:君子告诉人们,不克不及和以上三种人交同伙。这三种人都是认识和人格方面有成绩的人,交如许的同伙,只能有损于本身。“人以类聚,物以群分”,正派的人与这三种人都是不合道的人。

原文:亲于其身为不善者,君子不入也。(《论语·阳货》)

译文:亲身做好事的人那边,君子是不去的。

解读:亲身做好事的人与君子是在本质上完全不合的两类人,君子是不克不及和如许的人接触的。

原文:君子不施其亲。(《论语·微子》)

译文:君子不抛弃他的亲属。

解读:君子要加深亲属之间的亲和力,为庶平易近做出模样,才能管理好庶平易近。孔子说这话的时辰,正值年龄末期,父子之间、兄弟之间、家族外部成员之间、家族之间相互为争夺地盘家当人口,自相残杀、排挤屠戮习认为常,故孔子有此倡导。

原文:故旧无大年夜故,则不弃也。(《论语·微子》)

译文:故人故交没有大年夜缺点,就不要摈弃他们。

解读:这也是一种为政办法,也是最大年夜限制地联结一切可以联结的人,调动一切可以调动的积极性的一种办法。年龄时大年夜动乱时代,同伙、仇人也是反复不定,故孔子有此倡导。

原文:益者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友。(《论语·季氏》)

译文:对人有益的三乐是,以礼乐调理本身为乐,以称道他人的好处为乐,以有很多贤工资同伙为乐。

解读:这是人生面对的三种安康而高雅的风格,礼乐是一种文明行动表示,称道他人是一种气量气度坦荡表示,多交往圣人是一种相互促进鼓励。这些关于人的身心生长都是异常有益的。

原文:损者三乐。乐骄乐,乐佚游,乐晏乐。(《论语·季氏》)

译文:对人有损的三乐是,爱好骄恣无控制的作乐,爱好游荡忘返而乐,爱好沉沦于饮酒作乐。

解读:孔子提出损者三乐,主如果告诉人们不克不及沉沦于安乐享用,生活应当艰苦勤奋为好。由于这三种乐关于人的身心生长都是有害的。

原文:无求备于一人。(《论语·微子》)

译文:不要苛刻地请求一小我完美无缺。

解读:这里告诉人们,对人不请吹毛求疵,由于世界上没有完美无缺的人。

原文:君子尊贤而容众,嘉善而矜不克不及。(《论语·子张》)

译文:君子尊敬圣人,也能够或许包容众人;鼓励大好人,也能同情才能不敷的人。

解读:这里表现了孔子的“仁”的思维。孔子认为所谓仁,就是爱人,“博爱众”,即广泛的爱大年夜众之人,固然就包含了圣人和普通的人,大好人和才能差的人。

原文:是以君子恶居下贱,世界之恶皆归焉。(《论语·子张》)

译文:君子讨厌处鄙人贱的处所,而使世界一切坏名声都归到他身上。

解读:下贱为众恶所归的地方所,地形卑贱,众流所归,人之为恶,一旦为众人鄙弃,即成众恶所归。此为比方。

原文:不曰“如之何,如之何”者,吾末如之何也已矣。(《论语·卫灵公》)

译文:从不说怎样办怎样办的人,我对他也没甚么办法。

解读:这里所说的“如之何”,就是“怎样办”的意思。下面这句话的意思就是,向人们倡导多问几个为甚么,多开动脑筋思虑,要有急于处理成绩的主不雅请求。只要那些懒惰之人和不肯思虑成绩的人是历来不问为甚么,固然也就无计可施。

原文:同伙数,斯辱矣。(《论语·里仁》)

译文:同伙交往次数过量、过于繁琐,就会反被冷淡。

解读:同伙之间交往也有辩证法,本来同伙之间是密切无间的,但交往不克不及逾越必定的度,世界上的任何事都有个度的成绩。逾越这个度,就向相反偏向转化。

原文:切切偲偲,怡怡如也,可谓士矣。(《论语·子路》)

译文:相互商讨鼓励,又能温柔相处,可以称作士了。

解读:切切偲偲,意思是相互诚恳批驳鼓励的模样;怡怡,意思是和蔼服从的模样。君子之间就要像同伙之间和兄弟之间那样,既能在一路对学术成绩停止商讨鼓励,又能温柔相处。

原文:同伙切切缌缌。(《论语·子路》)

译文:同伙之间就应当商讨鼓励。

解读:同伙之间既须要相互鼓舞鼓励,也须要对同伙之间相互展开诚恳的批驳和自我批驳。如许的同伙交往才会长久。同伙之间也弗成无准绳的一团和蔼。

原文:兄弟怡怡。(《论语·子路》)

译文:兄弟之间就应温柔相处。

解读:孝悌,讲的就是对父母孝敬,兄弟之间充斥仁爱、和蔼相处。

原文:放于利而行,多怨。(《论语·里仁》)

译文:事事都根据小我好处而行动,会招致很多人的仇恨。

解读:由于事事都根据小我的好处而行动,必定要侵犯到他人的好处,那固然要惹起他人的仇恨了,随着时间的推移,仇恨的人就会多起来。

原文:不怀旧恶,怨是用希。(《论语·公冶长》)

译文:不记人家之前的罪恶,是以他人对他的仇恨就很少。

解读:对他人要有一颗宽厚的心,特别是对曾经成为汗青的事,不克不及总是记恨他人的罪恶,如许,就会增添他人对你的仇恨。

原文:事其大年夜夫之贤者,友其士之仁者。(《论语·卫灵公》)

译文:要事奉那些大年夜夫中的贤者,与士人中的仁人交同伙。

解读:由于君子本身就是圣人,是有仁德的人,事奉圣人,与仁人交往,是人以类聚,所以君子在一路不会营私舞弊,不会相互勾搭做不仁德的事。

第五章 君子礼仁之道

    原文:君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。(《周易·乾卦》白话)

    译文:君子用本身的实际表现仁德,足以成为众人首领头子;能使众善者集合一堂,足以使之符合礼节;可以或许施利于万物,足以使道义达到调和;可以或许猛攻节操,足以掌管各类大年夜事。

    解读:君子行动表现仁德,就可以成为引导核心。仁人贤者集合在一路能更符合礼节。先利众人,足以使社会达到调和,符合道义;忠贞不移干事足以能成就大年夜事。

    原文:君子以仁居心,以礼居心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之。敬人者,人恒敬之。(《孟子·离娄下》)

    译文:君子居心于仁,居心于礼。仁爱的人仁慈爱他人,有礼的人尊敬他人;慈爱他人的人,他人也常常慈爱他。尊敬他人的人,他人也常常尊敬他。

    解读:君子与普通人的差别就在于居心,不仁的事不做,无礼的举措不产生。君子以本身的行动,影响众人行仁、施礼。

    原文:仁者,人也。亲亲为大年夜。义者,宜也。尊贤为大年夜。(《礼记·中庸》)

    译文:所谓仁,就是人。亲爱亲人就是最大年夜的仁。所谓义,就是适宜,尊敬圣人就是最大年夜的义。

    解读:这里对仁义的详细解释,就是起重要爱亲人,尊圣人。

    原文:仁者无敌。(《孟子·梁惠王上》)

    译文:奉行暴政的人,无敌于世界。

    解读:当政者由于对庶平易近实施暴政,取得庶平易近的拥戴,当政者和庶平易近齐心同德了,也就无敌于世界了。

    原文:亲亲而仁平易近,仁平易近而爱物。(《孟子·尽心上》)

    译文:君子亲爱本身的亲人,推而使仁德于庶平易近;对庶平易近施仁德,推而爱护万物。

    解读:仁,就是推己及人,如老吾老,和人之老;幼吾幼和人之幼。

    原文:惟仁者宜在高位,不仁而在高位,是播其恶于众也。(《孟子·离娄上》)

    译文:只要仁爱的人才网job.vhao.net合适担负较高的职务。假设让不仁的人处在高职务上,就等于把他的恶迹传播到大众中去,对众人的影响也不好。

    解读:提拔引导干部,必定要把德性放在第一名。由于德性对庶平易近影响很大年夜。

    原文:仁者以财发身,不仁者以身发家。(《礼记·大年夜学》)

    译文:有仁德的人会舍财修身,没有仁德的人会捐躯发家。

    解读:有仁德的人和没仁德的人,追求和思维境地有根本的差别。君子喻于义,君子喻于利。

    原文:仁,人之安宅也;义,人之正路也。(《孟子·离娄上》)

    译文:仁是人们最安适的室庐;义是人们最精确的门路。

    解读:一个正派的人,平生是离不开仁和义的。

    原文:未有上好仁而下不好义者,未有好义其事不终者。(《礼记·大年夜学》)

    译文:没有居上位的人爱好仁慈而下位的人不爱好忠义的,没有爱好忠义而完不本钱身事业的。

    解读:下行下效,说究竟照样引导的榜样感化成绩。忠义是完成事业的包管,而仁德又是忠义的基本。

    原文:温故而知新,老诚以崇礼。(《礼记·中庸》)

    译文:经过过程复习之前学过的知识而获得新的熟悉,用朴实刻薄的立场去爱崇礼节。

    解读:学而时习之,是增长见识;爱崇礼节立场要朴实忠诚。

    原文:人皆有不忍人之心。以不忍人之心,行不忍人之政。(《孟子·公孙丑上》)

    译文:人们都有一颗不忍心看到他人受苦楚的心。用这类恻隐他人的好意,去实施恻隐世界庶平易近的暴政。

    解读:将仁心行施于政事上,就是暴政。孟子最早倡导施暴政的。

    原文:无落井下石,非人也;无羞恶之心,非人也;无推让之心,非人也;无长短之心,非人也。(《孟子·公孙丑上》)

    译文:任何一小我如果没有同恋人的心,就算不了人;没有耻辱心,算不了人;没有礼让的心,算不了人;没有长短的心,算不了人。

    解读:正常的人应当有同情心、耻辱心、礼让之心、长短之心。按孟子人之初性本善之说,此四心,人皆有之。

    原文:落井下石,仁之端也;羞恶之心,义之端也;推让之心,礼之端也;长短之心,知之端也。(《孟子·公孙丑上》)

    译文:同恋人的心,是仁的开端;耻辱心,是义的开端;礼让的心,是礼的开端;长短的心,是智的开端。

    解读:一小我有了这四个开端,就会有所作为,发扬和扩大年夜这四个开端,就可以影响到社会,人平易近就可以安居乐业。

    原文:仁,人心也;义,人路也。(《孟子·告子上》)

    译文:仁是人心的本质,义是人所必由的大年夜道。

    解读:仁和义,是人弗成转眼分开的本质和品德,要不时辰刻保持。这与孟子所说“仁,人之安宅也;义,人之正路也”的话,在本质上是分歧的。

    原文:欲仁而得仁。(《论语·尧曰》)

    译文:君子本身须要仁,就可以取得仁。

    解读:这里强调的是主不雅能动性、主动性。起首是要具有仁爱之心,其主要时辰在言行上实施仁爱之心,如许才能要仁得仁。可否得仁,关键在于小我主不雅尽力。

    原文:君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与?(《论语·学而》)

    译文:君子要专心努力于根本。根本的器械确立了,道也就由此而产生了。孝悌,这就是仁的根本。

    解读:仁,是孔子的最高品德范畴;仁道,就是以仁为核心的全部品德思维体系和表现。为仁之本,就是孝悌,就是对父母孝敬,对兄弟仁爱、和蔼。

    原文:巧语令色,鲜矣仁。(《论语·学而》)

    译文:甜言蜜语,装出好看标神情来讨人爱好,如许的人,仁心就很少了。

    解读:孔子否决甜言蜜语,更否决说的多做的少。他主意措辞谨慎,说到做到,先做后说。对人他说要听其言不雅其行,重视实际施动,强调言行分歧,不尚空谈。这已构成了中国思维文明的优良传统。

    原文:御人以口给,屡憎于人,不知其仁。(《论语·公治长》)

    译文: 靠伶牙俐齿和人回嘴,常常招人憎恨,如许的人不知道他能有甚么仁德。

    解读:如许的人是没有仁德的。仁德之人是不随便和人辩论,而是靠仁德来取得人们的爱好和惦念。

    原文:博爱众,而亲仁。(《论语·学而》)

    译文:要广泛地爱众人,对个中有仁德的人更要亲近他。

    解读:仁者爱人,博爱众,是孔子“仁”的思维的核心,特别看重有仁心、仁德、仁行的人。

    原文:恭近于礼,远耻辱也。(《论语·学而》)

    译文:立场恭敬而符合礼节礼节,便可以阔别耻辱。

    解读:人们尊敬的是那些立场恭敬谦让、行动有礼节礼节之人。没有人对他施以凌辱之举,他天然就阔别耻辱。另外一方面,教养使本身立场行动达到高度文明,心坎的自我感到也会阔别耻辱。

    原文:恭而无礼则劳。(《论语·泰伯》)

    译文:恭敬而不以礼作指导,就会很劳苦。

    解读:恭敬的行动和作法,必须按礼节、礼节、礼法的请求去做,有章可循、有矩可依,如许就不会过于劳顿了。

    原文:慎而无礼则葸(xǐ)。(《论语·泰伯》)

    译文:谨慎而不以礼作指导,就会流于脆弱。

    解读:葸,恐怖、害怕的意思。谨慎本是长处,但假设没有礼来引导,谨慎就变成了恐怖、害怕。

    原文:勇而无礼则乱。(《论语·泰伯》)

    译文:大胆而不以礼作指导,就会盲动闯祸。

    解读:勇,对人普通来讲是功德,勇也是士人和君子所应具有的品德。但勇的行动也应当遵守礼节、礼节、礼法的请求去做。分开了礼节礼节的勇,就不是义了。无所害怕就是依礼的表示。

    原文:直而无礼则绞。(《论语·泰伯》)

    译文:正派而不以礼作指导,就会尖刻刺人。

    解读:绞,是尖刻刺人的意思。正派本来是一小我性格上的长处,但假设不消礼节来引导,正派就会变成尖刻、安慰人的行动。

    原文:贫而乐,富而好礼。(《论语·学而》)

    译文:人贫困之时,也要过得很高兴;人充裕了今后,要依然爱好礼节礼节。

    解读:人在不时辰刻,在各类际遇中,都要保持乐不雅、好礼的立场。

    原文:信近于义,言可复也。(《论语·学而》)

    译文:措辞有信用而符合道义,那么所说的话就可以兑现。

    解读:这里讲的是信与义之间的关系,言必信,本身就符合道义;行必果,就是言的践诺。干事有信用,就符合道义。

    原文:孝慈则忠。(《论语·为政》)

    译文:对父母孝敬,对兄弟慈爱,庶平易近就会忠于你。

    解读:以身作则地孝敬父母,慈爱兄弟,庶平易近是看在眼里的。他们就会赞成你,拥戴你,跟你学,也会忠诚于你。

    原文:夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。(《论语·雍也》)

    译文:关于仁人来讲,本身要立品,就使他人也能立品;本身知晓了,也赞助他人知晓。

    解读:这是儒家的推己及人的思维,他在本质出发点上,与“己所不欲,勿施于人”是分歧的。差别在于解释的角度不一样。

    原文:见义不为,无勇也。(《论语·为政》)

    译文:见到符合道义的事而不去做,就是没有勇气。

    解读:“无所害怕”是孔子最早表述的经典名言。这类勇内在表示就是符合义的请求。而义是按照礼节礼节的请求去做的。假设你见到符合礼与义的事而不去做,这就是没有勇气的表示。有勇而无礼,是乱的表示。

    原文:人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?(《论语·八佾》)

    译文:一小我没有仁心,如何对待礼节礼节?一小我没有仁心,如何对待音乐呢?

    解读:礼是关于人与人关系在制度上和礼节上的规定,乐是表达人们心坎情感的情势,也是礼的构成部分。礼乐都是内在的,仁则是心坎情感,孔子强调礼乐这类内在的器械要建立在内涵的仁的基本上,没有仁,礼乐就掉去了意义。这就是礼和乐与仁的关系,仁是核心。

    原文:礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。(《论语·八佾》)

    译文:关于礼,与其奢侈浪费,宁可比较节俭些好;关于丧事,与其置办周备,宁可哀思悲哀的氛围重些。

    解读:孔子异常看重礼,但关于礼节的情势他却倡导宁俭无奢。关于丧礼他更加强调地是对亲人的哀思,而重要的不是对丧事请求周备齐备。

    原文:君青鸟使以礼,臣事君以忠。(《论语·八佾》)

    译文:君重要按照礼节礼节来应用臣下,臣下要以忠诚来事奉君主。

    解读:这一句话的反话就是,君青鸟使不以礼,臣事君不用定以忠。当时鲁定公为不雅看齐国送来的歌女扮演,停废朝礼三天,孔子非常朝气,直接走人不服侍了。这个事理,也能够实用于明天的高低级关系。引导对所手下级,应当按照党和国度的规定行事,下级才会严肃卖力按引导的安排履行。假使引导不按规定干事,弄不正之风,下级就不会卖力担任。

    原文:里仁为美,择不处仁,焉得知?(《论语·里仁》)

    译文:要栖息在有仁德的处所是很好的,选择住处而和睦有仁德的人相处,哪能算是明智呢?

    解读:栖息地点的选择对人们的平常生活很重要,要住在社会风气有仁德的氛围当中,要和有仁德的人相处,这对人的身心生长和对后代的影响,都是有益的。

    原文:不仁者弗成以久处约,弗成以长处乐。(《论语·里仁》)

    译文:不仁的人弗成以长久处于有束缚的情况,也弗生长久处于安乐的情况中。

    解读:孔子认为,不仁者不克不及长久地处于贫苦和安乐当中。来由是,当他们长久处于贫苦当中就轻易为非作乱;当他们长久处于安乐当中就轻易骄奢淫佚。

    原文:仁者安仁,知者利仁。(《论语·里仁》)

    译文:仁者是安于仁道的,智者是当仁对本身有益时,才去行仁的。

    解读:孔子认为,只要仁者安于仁道,才能经受经久的贫苦和经久的安乐的考验,是不会走上正道的。孟子后来发挥为贫贱不克不及淫,贫贱不克不及移。乃至构成了我们中华平易近族在任何情况下都能矢志不渝、保持时令的优良传统。

    原文:唯仁者能大好人,能善人。(《论语·里仁》)

    译文:只要仁德之人,才能爱人和恨人。

    解读:这里讲了两个成绩,一是有仁德的人能爱人,也能恨人,不是只讲爱人,也有恶恨人的一面;二是仁者的恨人和爱人的标准都是以仁为准绳的。只要一切从仁出发,才会有精确的爱和恨,才能真正做到爱人和恨人。

    原文:苟至于仁矣,无恶也。(《论语·里仁》)

    译文:假设能立志于仁,就不会做好事了。

    解读:仁是做人的根本 ,一小我的志向就是立仁、行仁,只能是做善事。反言之,那些做了好事的人,其根来源基本因在于他没有立志于仁。

    原文:君子去仁,恶乎成名?(《论语·里仁》)

    译文:君子假设抛弃了仁德,怎样成就他的名声呢?

    解读:君子起首应当有仁的志向、仁的行动,才称为君子的。去掉落了仁德,就去掉落了仁人的根本,人就不成其为君子了。

    原文:君子无终食之间背仁,冒昧必因而,颠沛必因而。(《论语·里仁》)

    译文:君子没有一顿饭的时间背叛仁德,哪怕是在仓促匆忙之时,也必定和仁同在;哪怕是在流浪转徙之时也必定按仁道去做。

    解读:君子本身已达到仁的境地,他不时辰刻都邑按照仁德的请求去做的,这是由他的仁德本质所决定的。

    原文:好仁者,无以尚之。(《论语·里仁》)

    译文:爱好仁德的人,是登峰造极的人。

    解读:由于仁德本身是登峰造极的品德,所以具有仁德的人固然就是登峰造极的。

    原文:恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。(《论语·里仁》)

    译文:讨厌不仁的人,他之所以行仁德,是为了不让不仁的器械感染到本身身上。

    解读:恶与仁是对立的德性。君子本身具有仁德,但在社会活动中,由于各类缘由,有时也能够要感染上不仁的器械。假设他处处行仁德的话,那不仁的器械就不会感染于他了。

    原文:人之过也,各于其党,不雅过,斯知仁矣。(《论语·里仁》)

    译文:人们的错误,总是和他所处的同类人雷同的。所以考察一小我的错误,就知道此人仁与不仁了。

    解读:生活在雷同的情况,和雷同志向的人相处,轻易犯同类的缺点。“人以类聚,物以群分”,和仁人相处所犯的缺点是仁人出错,和不仁的人相处属于善人出错。两种不合的人犯的缺点性质肯定是不一样,是以考察错误本身便可以知道这小我能否是仁人了。

    原文:夫子之道,忠恕罢了矣。(《论语·里仁》)

    译文:所谓孔子之道,就是“忠恕”罢了。

    解读:孔子的先生曾参解释孔子之道,就是忠恕。忠就是“己欲立而立人,己欲达而达人”,恕就是“己所不欲,勿施于人”。这两个字都表现了推己及人的精力,如急人之难的协作精力,设身处地,设身处地的互谅精力,都是推己及人精力的表示。这是一种对等、联结、友爱、协作的优良传统。

    原文:其养平易近也惠,其使平易近也义。(《论语·公冶长》)

    译文:养护庶平易近要有恩惠,役使庶平易近要合于已有法式。

    解读:养护庶平易近施以恩惠,役使庶平易近合于义和法式,本身就是仁德。

    原文:仁者先难而后获,可谓仁矣。(《论语·雍也》)

    译文:有仁德的人,有难事做在他人之前,有收获而得在他人以后,这可以说就是仁啦。

    解读:这就是一种享乐在前、享用在后的思维。这类思维、行动本身就属仁德性为。对有仁德的人来讲,如许做是一种内涵崇高品德决定的必定行动。

    原文:智者乐水,仁者乐山。(《论语·雍也》)

    译文:聪慧人爱好水,仁者爱好山。

    解读:整体上能够有必定事理,但却不是相对的。

    原文:知者动,仁者静。(《论语·雍也》)

    译文:聪慧人好动,仁人安静。

    解读:这类情况整体上能够有必定事理,但决不是相对的。

    原文:智者乐,仁者寿。(《论语·雍也》)

    译文:聪慧人快活,仁义人长命。

    解读:以上三段话,虽然不克不及相对化,但也有必定的事理。聪慧人发挥本身的才能来管理世界,像流水一样一向,流水、好动、高兴,三者相通,反响敏捷、灵敏,比较活泼快活。对仁者来讲,平地、安静、长命三者也可分歧,寿比南山,安如泰山。

    原文:博施于平易近而能济众。(《论语·雍也》)

    译文:对庶平易近能广施恩惠,周济大年夜众。

    解读:这是以仁德管理政事的典范表示,仁德实施的对象是广大年夜平易近众。虽然暴政的概念是后来孟子提出来的,但无疑,这里孔子说的其实就是暴政的表示。

    原文:能近取譬,可谓仁之方也已。(《论语·雍也》)

    译文:能就近以本身的心推及他人,可以说就是为仁的办法了。

    解读:以上两段,是对“仁”的一个准绳的解释,也是对“忠恕”二字的解释,也是“己所不欲勿施于人”的另外一表现。这些都贯穿了推己及人的精力。

    原文:仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。(《论语·述而》)

    译文:仁离我们很远吗?只需我想行仁,仁就离开了。

    解读:这里解释一个事理,仁就在我们身边,就在我们四周。关键是人的思维有没有行仁之心,有没有行仁的主不雅欲望。只如果你想行仁了,仁就回声而至,应想而至,因行而至。

    原文:君子笃于亲,则平易近兴于仁。(《论语·泰伯》)

    译文:君子用深厚诚恳的立场对待亲属,平易近众就会鼓起仁的风气。

    解读:诚恳对待亲属,本身就是仁的表示,也是一种榜样。他对庶平易近必定有影响。君子之德风,君子做到了,庶平易近必定随风而做。

    原文:仁认为己任,不亦重乎?逝世而后已,不亦远乎?(《论语·泰伯》)

    译文:以实施仁为本身的义务,不是很严重年夜的事吗?为此而要斗争毕生,路途不是很悠远吗?

    解读:“逝世而后已”是孔子最早表述的经典名言。他把完成仁当作本身毕生的事业,直要做到逝世而后已。孔子讲的义无反顾、无所害怕行动是由这一思维出发而提出的详细请求。

    原文:好勇疾贫,乱也。(《论语·泰伯》)

    译文:爱好勇力而又恨本身贫困,就会作乱。

    解读:这类情况下,勇曾经不成其为优良品德了。应当是经过过程正道摆脱贫苦才对。

    原文:人而不仁,疾之已甚,乱也。(《论语·泰伯》)

    译文:一小我假设不仁,嫉恨太深,也会出乱子。

    解读:不仁的人本身就轻易出乱子,假设再加上很深的嫉恨心,那肯定就会出乱或出大年夜乱。这是由一小我的本质所决定的。

    原文:昂贵甜头复礼为仁。(《论语·颜渊》)

    译文:束缚本身,按照礼节礼节的请求去做,这就是仁。

    解读:昂贵甜头复礼包含两个方面:昂贵甜头,是小我教养的功夫;复礼,是教养要达到的标准和目标。孔子欲望经过过程人们的品德教养令人们自发遵守礼的规定。这是孔子的根本思维。这里昂贵甜头复礼对全社会而言,主体应当是众人。只要大年夜家都能昂贵甜头复礼,世界才能归于仁。

    原文:一日昂贵甜头复礼,世界归仁焉。(《论语·颜渊》)

    译文:一旦达到了人人都能束缚本身,都能按照礼节礼节请求本身,世界就归于仁了。

    解读:世界归仁的条件是一旦达到昂贵甜头复礼。一小我达到昂贵甜头复礼是不敷的,一部分人也不可,而是大年夜部分人或一切的人都能昂贵甜头复礼才行。

    原文:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。(《论语·颜渊》)

    译文:不合于礼的请求的不看,不合于礼的请求的不听,不合于礼的请求的不说,不合于礼的请求的不做。

    解读:礼是详细的,一切依礼而行,视、听、言、动一切行动依礼。礼的这些详细请求,早已过时,但“昂贵甜头复礼”中包含的带有广泛性的普通准绳,还有必定的自创意义。

    原文:己所不欲,勿施于人。(《论语·颜渊》)

    译文:本身不肯意要的,不要加给他人。

    解读:这是孔子的一句异常有影响的经典名言。它表现了孔子的“仁”的思维,是孔子“忠恕”思维的详细表述,也是一种推己及人、设身处地的思维表示。

    原文:仁者,其言也讱。为之难,言之得无讱乎?(《论语·颜渊》)

    译文:仁人措辞迟缓。由于做起来很难,措辞能不迟缓吗?

    解读:这句话与孔子的一向主意是相分歧的。孔子认为,仁者应当多做少说,先做后说,说要慎重,说取得做取得。孔子主意措辞迟缓些比较好,缘由是怕说出来而做不到,必须经过沉思熟虑才慎重地说出来。

    原文:樊迟问仁,子曰爱人。(《论语·颜渊》)

    译文:樊迟问孔子甚么是仁,孔子说,仁就是爱人。

    解读:仁就是爱人,仁者爱人。孔子的答复直接了当。这也是一个笼统的解释,由于孔子并没有说爱人的含义毕竟是甚么。但它反应了孔子的人文主义精力,孔子把人作为本身全部学说的对象和核心。

    原文:(仁就是)爱人。(知就是)知人。(《论语·颜渊》)

    译文:仁,就是爱人;知,就是知人。

    解读:仁者,爱人;知者,知人。爱工资仁,知工资知。这是孔子对“仁”和“知”最为浅显的解释。

    原文:居处恭,执事敬,与人忠。(《论语·子路》)

    译文:平常在家要恭敬有礼貌;干事要严肃谨慎;待人要忠心诚意。

    解读:君子对家庭,对政事,对人都提出了不合的请求。有仁德的人,他的仁德要表示在对待家庭恭敬有礼,处理政事一丝不苟,平常待人要忠诚取信。

    原文:刚、毅、木、讷,近仁。(《论语·子路》)

    译文:倔强、果敢、朴素、言语谨慎,这四种品德接近于仁。

    解读:倔强,果敢有定夺,朴素正直不轻浮,话不随便马虎说出口,这四种品德接近于仁,明显解释它还不是仁。这是由于以上这四点只是解释人的性格特点及其内在的特点表示。而一小我是否是有仁德,决定于他有没有仁德之心和仁德之行。

    原文:仁者必有勇,勇者不用有仁。(《论语·宪问》)

    译文:仁人必定大胆,大胆的人却不用定仁。

    解读:仁人大胆,是由于他有为仁而付出本身的一切的精力,即仁人能无所害怕。勇者不用有仁,这是由于社会上很多人都具有勇的身分,但他们却缺乏仁德精力。固然也不清除不是仁人,但有时也做出仁事。

    原文:君子而不仁者有矣夫,未有君子而仁者也。(《论语·宪问》)

    译文:君子而有时不仁,这类情况是有的吧,但君子中是不会有仁的。

    解读:“君子而不仁者”也能够懂得成“君子中不仁的人”,这类懂得只是字面上讲得通,而从君子的本质上看是弗成能的,由于君子本身就是有仁德的人。君子有时能够会做不仁的事,这类懂得是完全人性化的懂得,是非常精确的。君子有时会由于各类不合的客不雅情况的影响和必不得已的情况下,能够做出不仁的事,这也属正常。

    原文:志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。(《论语·卫灵公》)

    译文:有志之士和有仁德之人,没有贪生怕逝世而伤害仁德的,只要就义本身的生命来玉成仁德的。

    解读:孔子在这里提出了本身的逝世活不雅:对逝世活成绩的处理要屈从仁的请求。对一小我来讲,有比生命还重要的器械,这就是仁和义。孔子提出“成仁取义”,孟子提出“杀身成仁”,这成为从古到今有数志士仁人的人生格言,并鼓励他们在逝世活关头高扬了崇高的平易近族时令、革命时令,出现出一批可歌可泣的事迹。

    原文:事其大年夜夫之贤者,友其士之仁者。(《论语·卫灵公》)

    译文:事奉那些大年夜夫中的圣人,与士人中那些有贤德的人交同伙。

    解读:物以类聚,人以群分。君子本身就是圣人,侍奉圣人,和有贤德的人做同伙,对君子来讲是瓜熟蒂落之事,是完全应当而公道的。

    原文:知及之,仁不克不及守之,虽得之必掉之。(《论语·卫灵公》)

    译文:才干已能达到管理政事和管理国度的程度,但它的仁德缺乏以保持它,那么他固然取得位子了,必定还会掉去。

    解读:才干和仁德二者在一小我事业生长中的地位和感化,仁德比才干更重要。

    原文:知及之,仁能守之,不庄以涖(lì)之,则平易近不敬。(《论语·卫灵公》)

    译文:才干达到治政、治国程度,仁德也足以保持,但不克不及以稳重的立场对待庶平易近,那么庶平易近就会不敬佩你。

    解读:一小我的才干、仁德、稳重立场,三者在管理庶平易近中的地位和感化,都很重要,但对待庶平易近的肃静立场是很关键的。

    原文:知及之,仁能守之,庄以涖之,动之不以礼,未善也。(《论语·卫灵公》)

    译文:才干达到治政、治国程度,仁德也足以保持了,也能以肃静的立场对待庶平易近,但动员庶平易近时,不按照礼的请求去做,那也还不是完美的。

    解读:才干、仁德、稳重立场、礼节四者在管理庶平易近中的感化,都是很重要的,然则要想管理得更加完美,就必须用礼节来束缚行动。

    原文:平易近之于仁也,甚于水火。(《论语·卫灵公》)

    译文:庶平易近关于仁德的须要,逾越了对水火的须要。

    解读:这句话可以懂得成,平易近众中仁德缺乏,对仁德渴求比对水火都重要。也可懂得成,平易近众对仁德的须要的熟悉,逾越了对水火的须要。都可以讲得通,都表达了合营一点,就是仁德的地位高于水火的地位。

    原文:当仁,不让于师。(《论语·卫灵公》)

    译文:面对实施仁德的事,就是对师长教员也不谦让。

    解读:“义无反顾”是孔子的一句经典性名言,至今仍被人们看作在关键时辰挺身而出的代名词。其实,义无反顾就是无所害怕的意思。他都表示了孔子把实际仁德放在第一名的精力,即把仁作为衡量一切长短的最高准绳,又把仁贯彻到行动中去,实际仁德。

    原文:能行五者于世界,为仁矣。曰:恭、宽、信、敏、惠。(《论语·阳货》)

    译文:处处实施五种品德,就是仁了。这就是稳重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。

    解读:这里清楚的告诉我们,君子毕竟应当具有哪些品德。只具有一个或几个,还不克不及称为完全意义上的君子。但每种品德都是君子品德。仁德包含这五项。

    原文:恭则不侮。(《论语·阳货》)

    译文:恭敬就不会招致凌辱。

    解读:恭敬立场不只是君子的品德,恭敬立场也是君子人格受人尊敬的缘由。

    原文:宽则得众。(《论语·阳货》)

    译文:宽厚就可以取得众人的拥戴。

    解读:宽厚不只是君子的品德,也是一种调动众人齐心同德的施政方法。

    原文:信则人任。(《论语·阳货》)

    译文:诚信就可以取得他人的信用。

    解读:诚信不只是君子的品德,也是交友和取得他人信赖的根据。

    原文:敏则有功。(《论语·阳货》)

    译文:勤敏就可以取获成功。

    解读:勤敏不只是君子的品德,也是事业取获成功之路。

    原文:惠则足以令人。(《论语·阳货》)

    译文:慈惠便可使唤人。

    解读:慈惠不只是君子的品德,也是能调动众人积极性的人格力量。

    原文:好仁欠好学,其蔽也愚。(《论语·阳货》)

    译文:爱好仁德而不爱好进修,其弊病是轻易受人捉弄。

    解读:这里告诉我们,只具有爱好仁德,照样不敷的。还必须赓续地进修,赓续地充分本身,进步本身,才会使仁德耐久,固然也就不会受他人的捉弄。

    原文:乡愿,德之贼也。(《论语·阳货》)

    译文:那种谁也不冒犯的好好师长教员,是废弛品德的人。

    解读:乡愿,是指那些与世俗与世浮沉,沽名钓誉,谁也不冒犯的人。孔子否决乡愿,主意待人应以礼仁为准绳。仁者对人有好恶。不讲好恶,对一切人都一味地谄谀,都不冒犯,这不是仁的请求,恰好是对品德的废弛。乡愿与仁者是不相容的。

    原文:博学而专注,切问而近思,仁在个中矣。(《论语·子强》)

    译文:广泛地进修而又逝世守其志,就亲身有关的成绩提问而又从近处去思虑,仁就在这中心了。

    解读:孔子在此提出博学、专注、切问、近思四个概念。这是孔门的教养办法。要透辟懂得,就要将之与孔子的有关谈吐接洽起来掌握。


第六章 正工资人之道

    原文:君子以成德为行,日可见之行也。(《周易·乾卦》白话)

    译文:君子的行动是以完美品徳教养为目标的,平常德性彰显,令人可见其德性之事。

    解读:君子当以成就品德为行动准绳,在平常生活中也不松弛,且光亮正大年夜地经得起人们的核阅。

    原文:君子以虚受人。(《周易·咸卦》象)

    译文:君子以虚怀若谷的精力,包容浸染众人。

    解读:君子要虚怀忘我,包容他人。

    原文:君子以立不容易方。(《周易·恒卦》象)

    译文:君子建立立世为人的准绳,永不改变。

    解读:君子应立经久不容易之志,择善而守,贫贱、贫贱、威武都不克不及改变。

    原文:君子以言有物,而行有恒。(《周易·家人卦》象)

    译文:君子平常言语应有其实的内容,平常行动应遵守恒定的准绳。

    解读:君子措辞要有内容,言之有物,行动要有成果。

    原文:君子乃至命遂志。(《周易·困卦》象)

    译文:君子以不吝就义生命来完成幻想。

    解读:君子要有以舍弃其生命的精力,来完成其志向。无所害怕,杀身成仁。

    原文:君子当中庸也,君子而时中;君子之反中庸也,君子而无顾忌也。(《礼记·中庸》)

    译文:君子的言行符合中庸,由于君子的言行不时都中庸之道;君子的言行背背中庸,是由于君子的言行无所顾忌、无所害怕。

    解读:关于中庸,是孔子最为重要的思维。然则孔子却并没有专门定义中庸的文字。从本段话可以窥见的是,中庸思维有中庸之道,有所顾忌、有所害怕的内容成分。根据孔子的其他谈吐,中庸之道、无过不及而平常之理,天然之理,精微之极致,都属于中庸的内容精力。

    原文:取诸人认为善,是与工资善者也,故君子莫大年夜乎与工资善。(《孟子·公孙丑上》)

    译文:汲取他人的长处来积德,其实这也是赞助他人积德,所以,君子的所作所为没有比跟他人一路积德更巨大年夜的了。

    解读:一小我积德是不敷的,要和大年夜家一路积德,才是更加崇高的事。

    原文:恭者不侮人,俭者不夺人。(《孟子·离娄上》)

    译文:一个真正恭敬的人,不会轻渎他人。一个真正俭朴的人,不会掠夺他人。

    解读:那些轻渎他人、掠夺他人的人,都是怕他人不服从他的欲望。

    原文:君子无所不消其极。(《礼记·大年夜学》)

    译文:君子处处都要寻求达到至善的境地。

    解读:君子本身弘扬美德,寻求的是至善至美。

    原文:行有不得者,皆反求诸己,其身正而世界归之。(《孟子·离娄上》)

    译文:凡是本身的行动没有取得预期后果的,都要反过去从本身上找缘由。本身做对了,世界人天然回归向本身。

    解读:干事都有掉败的时辰,应当多从本身上寻觅掉败的缘由,要先做他人的榜样。

    原文:忠恕背道不远,施诸己而不肯,亦勿施于人。(《礼记·中庸》)

    译文:忠恕与道相去不远,不肯加于本身身上的,也不要加在他人身上。

    解读:这就是己所不欲勿施于人的另外一说法,是推己及人的思维表示。

    原文:人之患,在好为人师。(《孟子·离娄上》)

    译文: 人们的缺点,在于遇事爱好当他人的师长教员。

    解读:好为人师,大年夜多半是由于没有自知之明。

    原文:道大德至善,平易近之不克不及忘也。(《礼记·大年夜学》)

    译文:君子品德完美,达到了最高境地的善,庶平易近天然不会忘记他。

    解读:君子品德达到至善尽美,会给人们留下永久的怀念。

    原文:夫人必自侮,然先人侮之;家必自毁,然先人毁之。(《孟子·离娄》)

    译文:人们是由于本身有招致凌辱的言行,然后他人才网job.vhao.net敢凌辱他。一个家庭必定是本身先出现马脚,然后他人才网job.vhao.net会混水摸鱼来破坏它。

    解读:要想保持人和家庭的正常,起首包管本身和家庭外部不出成绩。

    原文:好而知其恶,恶而知其美。(《礼记·大年夜学》)

    译文:爱好一小我,又能熟悉到他的缺点;不爱好一小我,但又能熟悉到它的长处。

    解读:人们常常对爱好的人有成见,对不爱好的人也有成见,这都是品德教养不高的表示。

    原文:温文尔雅,然后君子。(《论语·雍也》)

    译文:只要朴素和文采合营恰当,才是个君子。

    解读:温文尔雅,这是孔子所表述的传播至今到处歌颂的经典名言。孔子认为,朴素多于文采,就像个没受过教导的乡间人,显得粗暴。文采多于朴素,就像个管文书的小吏。只要朴素和文采相得益彰,才是个君子。仁是质,礼是文。同时,质和文的关系就是仁和礼的关系,温文尔雅,也解释仁和礼弗成或缺,弗成偏废。

    原文:事父母能竭其力。(《论语·学而》)

    译文:君子侍奉父母能养精蓄锐。

    解读:这是正工资人之道中最为重要的孝道。

    原文:与同伙交言而有信。(《论语·学而》)

    译文:君子与同伙订交措辞诚实可信。

    解读:这是正工资人之道中的交友之道。

    原文:君子不重则不威。(《论语·学而》)

    译文:君子不稳重自负,就没有威严。

    解读:稳重本身就是君子应当具有的风度,这类风度不是成心装潢出来的,而是一种内涵自负的内在表示。有了稳重,威严天但是然会产生。

    原文:主忠信。(《论语·学而》)

    译文:对同伙要讲忠诚和信赖。

    解读:这是正工资人的交友之道。同伙之间保持友情的关键是相互忠诚和信赖。

    原文:君子无众寡,无大年夜小,无敢慢。(《论语·尧曰》)

    译文:君子不管人多人少,不管大年夜人小孩,都不怠慢。

    解读:这是正工资人之道中的待人之道。对任何人都不怠慢,众寡无欺,老少无欺。

    原文:君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之。(《论语·尧曰》)

    译文:君子正派本身的衣帽,严肃本身的眼光,肃静而令人生畏敬之心。

    解读:这是正工资人之道中的仪表之道,穿着整洁,神情严肃,肃静。

    原文:全军可夺帅也,匹夫弗成夺志也。(《论语·子罕》)

    译文:全军的统帅可以攫取,匹夫的志向倒是弗成攫取的。

    解读:这是孔子的又一到处歌颂的有名经典说话。“匹夫弗成夺志”,解释君子对人的志向和人格庄严的看重。对一小我来讲,逝世守本身的志向,保持小我的人格庄严,不为威逼恐吓所动摇;对他人来讲,要尊敬他人的志向,弗成强迫性地改变他人的志向。这就是君子的为人之道。

    原文:贫而无谄,富而无骄。(《论语·学而》)

    译文:贫困而不克不及谄媚,富有而不克不及骄奢。

    解读:这就是君子的为人之道 。人处于贫困的际遇时,要保持本身做人的人格;贫贱了也不要气势万丈。

    原文:放于利而行,多怨。(《论语·里仁》)

    译文:事事都根据小我好处而行动,会招致很多仇恨。

    解读:这不是君子的为人之道。事事都根据小我的好处而忙活,就必定侵犯他人的好处,这就必定招致他人的仇恨,随着时间的推移,就会有更多的人仇恨你。

    原文:不患无位,患所以立。(《论语·里仁》)

    译文:不愁没有职位,愁的是用甚么来立品处世。

    解读:这是君子立品处世的根本立场。君子不是不寻求名利地位,而是起首容身于本身的学问教养,使本身具有胜任职务的学问、品德和才能,在此基本上,求得他人对本身的认知和职位。这对那种得不到名位就怨天尤人,却不去尽力进修教养以进步本身的人也是一种批驳。

    原文:不患莫己知,求为可知也。(《论语·里仁》)

    译文:不愁没人知道本身,只求本身具有真才实学而被人们所知道。

    解读:要他人知道本身,或许要进步本身的有名度,最根本的在于小我踏扎实实地学而不厌,充分本身,使本身有较高的品德教养,广博的知识,多才多能。具有了这些,不愁无人知道本身。

    原文:巧语、令色、足恭,耻之。(《论语·公冶长》)

    译文:甜言蜜语,装出好看标神情,摆出逢迎的姿势来讨大好人,是可耻的。

    解读:巧语令色是从言语和神情上谄谀他人,足恭是两脚做出逢迎恭敬的姿势来讨大好人。这是君子所憎恨和不为之事。

    原文:匿怨而友其人,耻之。(《论语·公冶长》)

    译文:把仇恨藏在心里,外面上却表示友爱,是可耻的。

    解读:口蜜腹剑,两面三刀,都不是君子所为,也不是君子的为人之道。

    原文:富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。(《论语·里仁》)

    译文:富与贵是人人都想要的,然则不是经过过程合法的渠道和办法取得的,是不克不及接收的。

    解读:贫贱不克不及淫。经过过程不合法的渠道取得贫贱,是一种不义的行动,不符合君子的为人之道,对君子来讲是相对不会接收的。

    原文:贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。(《论语·里仁》)

    译文:贫与贱是人人都讨厌的,然则不经过过程合法的办法摆脱贫苦,就不会摆脱它。

    解读:以上两段,讲的是义利关系。君子的立场是对贫贱不以其道得之不处也,对贫贱不以其道得之不去也。这类见利思义、见得思义的崇高品德,请求人们自发地用道义来束缚本身对物质好处的寻求。这是一个带有广泛性的成绩和准绳。任何社会都存在全体好处和小我好处之间的抵触,都请求对小我的好处实施必定的束缚和控制,社会每个成员应自发地把小我好处屈从于全体好处。

    原文:君子去仁,恶乎成名?(《论语·里仁》)

    译文:君子假设抛弃了仁德,又怎能叫做君子呢?

    解读:仁德是君子处世的根本,是正工资人之道的核心,是君子之所以称为君子的最重要特点,掉去了仁德,君子将不成其为君子了。

    原文:君子周急不继富。(《论语·雍也》)

    译文:君子只救济急需救济的穷鬼,而不救济穷人的。

    解读:从仁德的角度说救济穷鬼是仁的表示和实施,所以君子要做。君子不会为穷人增长财富的。

    原文:女为君子儒,有为君子儒。(《论语·雍也》)

    译文:你要做君子式的儒者,不要做君子式的儒者。

    解读:君子、君子的称呼来源很早。孔子之前,划分君子、君子主如果物化标准,如乘车者为君子,劳心者为君子,贵族后代为君子,当政者为君子等等。自孔子今后,将物化标准下的君子、君子划分改变成以品德为划分君子、君子的标准。下面的话典范地说清楚明了孔子的不雅点:同是劳心的儒者,不都是君子,而是有君子儒和君子儒的差别。

    原文:人之生也直,罔之生也幸而免。(《论语·雍也》)

    译文:人的生计是靠正派有德,不正派的人的生计是幸运免于逝世亡。

    解读:正派、有德,会遭到大年夜多半人的尊敬,本身心态也平和淡定,具有广阔的物质和精力的生计空间。

    原文:用之则行,舍之则藏。(《论语·述而》)

    译文:有能用我之道的,就去履行它;没有效我的道的,就把它隐蔽在身。

    解读:这里的“用之”、“藏之”中的“之”字,都是指的君子的品德、道义。品德道义是正工资人处世的根本,不管用得上和用不上,都不克不及抛弃。

    原文:富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如弗成求,从吾所好。(《论语·述而》)

    译文:致富假设经过过程正道可以求得的话,即使是做市场的守门卒,我也情愿去做。假设致富不合于道而弗成求的话,那我就按本身的爱好去干事。

    解读:这是正工资人之道中关于若何对待求富的不雅点。即使做市场的基层员工,在君子看来,这就是经过过程本身的休息而取得财富,就是“以其道而得之”。这里是对“ 富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”两句话的详细解释。

    原文:钓而不纲,弋不射宿。(《论语·述而》)

    译文:君子用鱼竿垂纶,不要用大年夜绳拉网打鱼;射鸟不要射归巢歇宿的鸟。

    解读:这里讲的是君子既要无情味,也要有生态认识。

    原文:与其进也,不与其退也。(《论语·述而》)

    译文:君子赞成他的进步,不赞成他的退步。

    解读:这段是正工资人之道中关于若何对待他人的进步与撤退撤退,注解儒家积极向上的人生朝出息步立场。

    原文:人洁己以进,与其洁也,不保其往也。(《论语·述而》)

    译文:人改正了缺点以求进步,我们要赞成他改正缺点,不要捉住他的之前不放。

    解读:以上两段,详细表现了君子成人之美和诲人不倦的立场,不要捉住他人的之前缺点不放。这类立场表现了仁德。

    原文:奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。(《论语·述而》)

    译文:奢侈了就不谦虚恭敬了,节俭了就显得粗陋。与其不谦虚恭敬,宁可粗陋。

    解读:谦虚恭敬,是儒家倡导的品德内容。节俭固然显得粗陋,然则由于保持了谦虚恭敬,君子宁可要节俭,而果断拒绝奢侈。

    原文:使骄且吝,其他缺乏不雅也已。(《论语·泰伯》)

    译文:假设他骄傲而又吝啬,其他方面就不值得一看了。

    解读:这段话解释,君子对骄傲和吝啬的讨厌,反应出重德甚于重才的立场。

    原文:坚信好学,守逝世善道。(《论语·泰伯》)

    译文:君子要果断本身的信念,尽力地进修,誓逝世保卫完美的大年夜道。

    解读:正工资了保持本身的品德道义,要具有坚持不懈和舍生忘逝世的精力。

    原文:狂而不直,侗(tóng)而不肯,倥倥(kōng)而不信,吾不知之矣。(《论语·泰伯》)

    译文:君子否决守旧而又不直率,老练而又不谨慎,蒙昧而不取信用的人。

    解读:这三种行动是君子的为人之道中所逝世力否决的。正工资人之道是直率、谨慎、取信用。

    原文:不忮(zhì)不求,何用不臧。(《论语·子罕》)

    译文:不忌恨他人,不哀求他人,做甚么会不好呢?

    解读:忌恨他人是君子所否决的,哀求他人是君子人格所不克不及接收的。清除这两点,做甚么都邑好起来的。

    原文:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。(《论语·子罕》)

    译文:聪慧的人不困惑,有仁德的人不忧闷,大胆的人不害怕。

    解读:智、仁、勇是君子倡导的三项美德,为君子之道。《礼记·中庸》说“智仁勇三者世界之达德也”。把智仁勇算作为最高的品德。

    原文:夫人不言,言必有中。(《论语·先辈》)

    译文:人不措辞则已,一开口必定要中肯。

    解读:孔子经历广泛,知识广博,见识深远,他认为措辞要经过沉思熟虑的。

    原文:浸润之谮(zèn),肤受之愬(sù),不可焉,可谓明也已矣。(《论语·颜渊》)

    译文:像水一样逐步渗透渗出的谗言,令人有亲身苦楚的诬告,在他眼前都行不通。这便可以称为明智了。也能够称为志向高远了。

    解读:关于一个明智的人,关于一个志向高远的人,在他的人生当中,是免不了遭到谗言的诽谤,也免不了遭到诬告的谗谄。但由于他果断信念,谗言诬告在他眼前,都不受影响,持续走本身的路。

    原文:令出必行。(《论语·颜渊》)

    译文:一言既出,驷马难追。

    解读:“一言既出驷马难追”,是传统文明中的一句经典名言,孔子最早表述。解释君子逝世守本身的诺言,实际本身的诺言,言行分歧。

    原文:文犹质也,质犹文也。(《论语·颜渊》)

    译文:本质就像文采,文采就像本质,异样重要。

    解读:君子既看重内容,也看重内在的表示情势。情势和内容是一体的,异样重要。本质就是内容,文采就是内在情势,文采光大年夜内容,内容充分文采,二者相依相存,谁也离不开谁,是一个事物的两个方面。

    原文:先过后得,非崇德与?(《论语·颜渊》)

    译文:以干事为先,得利为后,不就是崇高的品德吗?

    解读:享乐在前,享用在后。先干事业,后推敲利。这也是君子在好处眼前的为人之道。

    原文:攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?(《论语·颜渊》)

    译文:检查本身的过掉,不责备他人的过掉,不就是改掉落本身的邪念吗?

    解读:这就是孔子在对待本身错误时的为人之道。把责己看得重,把责人看得轻。

    原文:一朝之忿,忘其身,和其亲,非惑与?(《论语·颜渊》)

    译文:由于一时的末路恨而去搏斗,忘了本身的安危,以致于连累本身亲属,这不就是困惑了吗?

    解读:干事应当推敲后果,不该情感用事,得意忘形。

    原文:行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。(《论语·子路》)

    译文:本身做人有知耻之心,出使本国能完成君主任务,可以称为士了。

    解读:一小我有了知耻之心,他处处都邑精确对待本身,谨慎干事,尽可能防止因犯缺点而认为可耻。如许他就会顺利完本钱身的任务。

    原文:言必信,行必果。(《论语·子路》)

    译文:君子措辞有信用,说到做到;行动果断、一干究竟。

    解读:取信重诺,是君子的应有品德。

    原文:乡之善者好之,其不善者恶之。(《论语·子路》)

    译文:君子,乡里的善人都爱好他,乡里的坏人都讨厌他。

    解读:君子是“恶不仁”之人,是以,乡里的坏人讨厌君子也是正常的。

    原文:君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其令人也,器之。(《论语·子路》)

    译文:在君子手下任务轻易,但讨他爱好却难。不安正道去讨他爱好,他不会满足;到他用人的时辰,他总是量才应用。

    解读:君子正大年夜光亮、气量气度坦荡,否决谄媚取宠之人,也否决拍马逢迎行动。用人其实不由于你讨不讨他爱好,而是根据你的才能和才干。

    原文:不恒其德,或承之羞。(《论语·子路》)

    译文:不克不及坚持不懈地保持本身的品德操守,有时就会遭受耻辱。

    解读:自始至终保持品德道义,一身邪气,稳重就会有威严,是不会有耻辱的。

    原文:士而怀居,缺乏认为士矣。(《论语·宪问》)

    译文:士假设留恋家庭的安适生活,就不配做士了。

    解读:一个真实的士,是不会把物质生活看得太重的。

    原文:贫而无怨难,富而无慢待。(《论语·宪问》)

    译文:贫困而能没有仇恨,这是难以做到的;富有而能不骄傲,倒是轻易做到的。

    解读:只要君子才网job.vhao.net可以“不患贫”,在贫贱时依然保持本身的信奉而不仇恨。

    原文:君子耻其言而过其行。(《论语·宪问》)

    译文:说的话逾越本身的行动是耻辱的。

    解读:言行分歧才是美德,言过其行动可耻。倡导言行分歧的风气。

    原文:君子性者三。仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。(《论语·宪问》)

    译文:君子之道有三:仁德的人不忧愁,聪明的人不困惑,大胆的人不害怕。

    解读:君子有远虑而无近忧,有聪明所以不会被困惑,有勇气而不会害怕。

    原文:不逆诈,不亿不信,拟亦先觉者,是贤乎?(《论语·宪问》)

    译文:不事前猜忌他人的讹诈,不无根据地猜想他人不诚实,但对他人的讹诈和不诚实,却能事前发觉,这就是圣人吧。

    解读:不随便猜忌猜想他人,是由于君子有仁心;能提早发觉他人的不诚实,是由于君子有足够的聪明。

    原文:人无远虑,必有近忧。(《论语·卫灵公》)

    译文:没有长远的推敲,必定会有眼前的忧患。

    解读:人应当有长远的人生目标,广博年夜的襟怀胸怀。要学君子坦荡荡,不学君子长戚戚。

    原文:君子义认为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。(《论语·卫灵公》)

    译文:君子以义作为行事的根本,用礼节来实施它,用谦虚的立场来表达它,靠诚信来完成它。

    解读:义、礼、信,是君子人生活着遵守的信条和规矩。按此信条和规矩干事,是必定能取获成功的。

    原文:巧语乱德。(《论语·卫灵公》)

    译文:甜言蜜语会废弛一小我的德性。

    解读:有德性的君子是处处慎言的。普通的人甜言蜜语,固然会自我废弛德性。

    原文:小不忍则乱大年夜谋。(《论语·卫灵公》)

    译文:小任务不忍耐,就会废弛大年夜的策划。

    解读:为了完本钱身的人生宏伟目标,对大事不要计较;为了做大年夜事成功,小的波折、小的冤枉、小的胶葛等等,都要忍耐忽视。

    原文:君子贞而不谅。(《论语·卫灵公》)

    译文:君子猛攻正道而不拘泥于小信。

    解读:谅,是不问长短地逝世取信用,即小信。这里说清楚明了孔子关于“信”的重要思维:不克不及孤顿时讲信,信要屈从于道,即屈从于仁和礼。分开了仁和礼的大年夜准绳,不问长短地讲“言必信”,这是君子对信的懂得,为君子所不取。

    原文:敬其事而后其食。(《论语·卫灵公》)

    译文:先要卖力干事,然后再拿俸禄。

    解读:这里倡导的是,以敬其事为先,以得利禄为后。即昔日所说任务第一,享用第二的意思。

    原文:恶夫佞者。(《论语·先辈》)

    译文:君子讨厌甜言蜜语诡辩的人。

    解读:甜言蜜语和诡辩的人,常常不是踏扎实实的人,也是不量入为出的人,也是不稳重的人,君子固然讨厌了。

    原文:危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?(《论语·季氏》)

    译文:有了风险不去扶直,摔倒了不去搀扶,那还用帮助的人干甚么呢?

    解读:有了艰苦和风险,当事人应当齐心协力赐与克服。在碰到艰苦风险时,帮助人员更应当奋掉落臂身赞助处理成绩。

    原文:君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。(《论语·季氏》)

    译文:君子仇恨那种不肯实说本身心里想做甚么,而又必定要找出来由来为本身辩护的做法。

    解读:这类行动是不诚实的人的一种不诚实的行动,君子固然否决了。

    原文:季氏八佾(yì)舞于庭,是可忍也,孰弗成忍也。(《论语·八佾》)

    译文:季氏(执事鲁大年夜夫)在本身家里用只要皇帝才用的八修舞来举办舞会,如许的事他都忍心去做,还有甚么事他不忍心做呢?

    解读:“是可忍,孰弗成忍”是一句千古名言,至今到处歌颂。它来源于孔子对季孙僭越行动的痛斥。孔子的正逻辑学说,把僭越行动看得很严重,故有是说。孔子强调遵守制度和规矩的重要性。

    原文:君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。(《论语·季氏》)

    译文:君子有九个成绩要思虑:看时,要推敲是否是看明白了;听时要推敲是否是听清楚了;本身的神情,要推敲是否是平和的;面貌立场,要推敲是否是谦恭了;言语措辞,要推敲是否是忠诚;干事要推敲是否是谨慎严肃;碰到疑问,要推敲向人家就教;忿怒时,要推敲是否是会有后患;看到将有所得,要推敲能否合于道义的请求。

    解读:这段话是孔子对《尚书·洪范篇》的进修发挥。《尚书》提出五种推敲,孔子发挥为九种。

    原文:见善如不及,见不善如探汤。(《论语·季氏》)

    译文:君子看见好的行动总像赶不上似得,尽力去寻求;看见不好的行动,就像要把手伸进滚烫的锅里一样,赶忙躲开。

    解读:寻求真善美,讨厌假恶丑,是由君子的本性决定的。

    原文:隐居以求其志。(《论语·季氏》)

    译文:君子隐居避世以寻求本身的志向。

    解读:隐居只是君子修身和为人之道的一种方法,而不是君子的人生目标。他和宗教信徒的隐居是有本质的差别。所以,人虽在隐居,但仍在寻求本身的人生志向。

    原文:行义以达其道。(《论语·季氏》)

    译文:君子做符合道义的事以完本钱身的主意。

    解读:君子襟怀胸怀的是品德道义,主意的也是品德道义,做符合道义的事,就是在实际本身的主意。

    原文:色厉而内荏,譬诸君子,其犹穿窬之盗也与?(《论语·阳货》)

    译文:表面严格而心坎脆弱,拿君子来比方,就像钻墙洞的小偷吧。

    解读:小偷就是君子,表面严格而心坎脆弱的人就是君子。

    原文:见危致命,见得思义。(《论语·子张》)

    译文:君子碰见风险能献出本身的生命,见到有所得时能推敲能否合于道义的请求。

    解读:无所害怕,见得思义,是君子的品德道义决定的,固然也是君子的崇高行动。

    原文:大年夜德不逾闲,小德进出可也。(《论语·子张》)

    译文:大年夜德大年夜节上不克不及超出界线,小德末节上有点进出是可以的。

    解读:这段说清楚明了孔子的权变思维,不逝世板,灵活处事。“小德进出”是在万不得已和不能不为之时才会有的。这句话的另外一表达是“君子贞而不谅”。

    原文:君子不伤脾胃。(《论语·尧曰》)

    译文:君子要给庶平易近以恩惠,而又无所消费。

    解读:君子是经过过程本身精确的施政办法来使庶平易近取得恩惠,而不是经过过程花费本身小我的钱来救济庶平易近。

    原文:(君子)劳而不怨。(《论语·尧曰》)

    译文:君子使庶平易近劳作,而又使庶平易近不仇恨。

    解读:君子是经过过程精确的施政办法调动庶平易近的积极性,所以庶平易近劳作而不仇恨。比如“使平易近以时”,在农闲时间让庶平易近出劳务,庶平易近就不仇恨。

    原文:(君子)欲而不贪。(《论语·尧曰》)

    译文:君子要有欲望,而不贪婪。

    解读:君子也是人,也有七情六欲,但君子是有欲望而不贪婪,要有控制。

    原文:(君子)泰而不骄。(《论语·尧曰》)

    译文:君子安乐而不骄傲。

    解读:君子气量气度坦荡荡,心肠安然,本质决定他是不会气势万丈的。

    原文:(君子)威而不猛。(《论语·尧曰》)

    译文:君子威严而不凶悍。

    解读:威严是君子的一种风度,是君子稳重神志的内在表示,只会给人以敬佩而不给人以凶悍的感到。

    原文:众恶之,必察焉;众好之,必察焉。(《论语·卫灵公》)

    译文:众人都讨厌他,必定要去考察一下;大年夜家都爱好他,也必定要去考察一下。

    解读:一小我的短长,不克不及纯真依附众人的口碑定论,而是靠君子本身亲身考察。君子不克不及吠形吠声,而要有本身的思虑。

    原文:于乡党,恂恂如也。(《论语·乡党》)

    译文:君子在乡里人眼前,要显得恭敬诚信,仿佛不善于交谈。

    解读:乡党,就是本身土生土长的故乡近邻或远亲,在他们眼前,立场应当谦恭。

    原文:未能事人,焉能事鬼?(《论语·先辈》)

    译文:还没能侍奉人,怎样能侍奉鬼呢?

    解读:孔子是不议论鬼神的。他对鬼神的立场,是敬鬼神而远之。

    原文:未知生,焉知逝世?(《论语·先辈》)

    译文:对生的事理还不知道,怎样能知道逝世呢?

    解读:这两段表示出君子对鬼神逝世活的实际的、理性的立场。接洽孔子曾说敬鬼神而远之,就是有聪明,可以看出孔子看重的是社会成绩、人生成绩和专心为庶平易近干事。

    原文:执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?(《论语·子张》)

    译文:猛攻道义而不弘大年夜,信奉道义而不忠诚于它,这毕竟是有品德呢?照样没有品德?

    解读:孔子这里说的,明显是指的那些不是完全有品德的人。既然猛攻品德,就应当将它发扬光大年夜;既然信奉道义,就应当忠于道义。这才是真正有品德道义的人。


第七章 君子教养之道

原文:君子以果行育德。(《周易·蒙卦》象)

译文:君子要保持以果断的行动来培养美德。

解读:这话的本来意思是指山泉蒙蒙初开,清澈明快,生长无穷,比方早期教导。君子要果敢决定做好孩子们的发蒙教导。这里我们只取原文的书面意思。

原文:君子以多识媒介往行,以畜其德。(《周易·大年夜畜卦》象)

译文:君子应当尽可能多地记住先哲的名言和气行,来促进本身的品德。

解读:记住之前圣人的教导和他们的行动,为本身积聚品德学问。

原文:君子以自昭明德。(《周易·晋卦》象)

译文:君子应本身照亮本身,使本身的光亮德性加倍明显光辉。

解读:君子应本身发明本身内涵的良知和德性,不要被阴霾蒙蔽。

原文:君子整天乾乾。夕惕若,厉无咎。(《周易·乾卦》九三)

译文:君子成天勤勤奋恳,自强不倦,即使在夜晚也很戒惧警省。即使面对风险,也不会有灾害。

解读:发奋图强的君子日间赓续精进本身,早晨也当心而谨慎,时辰有戒惧心思。如许谨慎做人,即使有风险,也不会有灾害产生。

原文:君子以同而异。(《周易·睽卦》象)

译文:君子应求大年夜同而存小异。

解读:万事万物因不合才相互吸引,君子与人相处,就应当讲究同中有异、异中有同,从而相互商讨,赓续进步。

原文:君子以惩忿窒欲。(《周易·损卦》象)

译文:君子应当克制忿激,梗塞本身的邪欲,防止自损不善。

解读:君子应遏制肝火,根绝嗜欲。

原文:生亦我所欲也,义亦我所欲也。二者弗成得兼,舍生而取义者也。(《孟子·告子上》)

译文:生命也是我所珍爱的,义也是我所爱好的。如果二者不克不及同时都取得,我就宁可就义生命而取得义。

解读:“杀身成仁”表示了中华平易近族的浩然邪气。生命是我所珍爱的,然则,昔时夜义逾越生命的价值时,便不克不及敷衍塞责。

原文:言顾行,行顾言,君子胡不慥慥(zào)尔。(《礼记·中庸》)

译文:言语要照顾到行动,行动要照顾到言语,这话做到了,君子怎样能不尽力自勉呢?

解读:君子言行要分歧,说取得做取得,也要做取得说取得,言语相互照顾。

原文:欲修其身者,先正其身。欲诚其意者,先致其知。(《礼记·大年夜学》)

译文:意欲教养好本身品德的人,则先要正派本身的情意。意欲使本身意念真诚的人,则先要获得知识。

解读:获得知识才能令人意念真诚,意念真诚就会正派好本身的情意,正派好本身的情意,就会教养好本身的品德。

原文:一是皆以修身为本。(《礼记·大年夜学》)

译文:一切人都要以教养品德作为根本。

解读:品德教养好了,才能家和万事兴,才能社会调和,世界宁靖。

原文:君子内省不疚,无恶于志。(《礼记·中庸》)

译文:君子心坎检查本身而不认为腼腆,无愧于心。

解读:君子时辰检查本身,因心肠安但是不腼腆。

原文:君子所弗成及者,其唯人之所不见乎?(《礼记·中庸》)

译文:他人不及君子的缘由,正是君子在他人看不见的时辰和看不到的处所可以或许严格请求本身。

解读:君子人先人后,他人看得见或看不见,都心口如一,都严格请求本身。

原文:所谓修身在其心者,身有所忿懥(zhì),则不得其正;有所恐怖,则不得其正。有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。(《礼记·大年夜学》)

译文:如要教养好品德就要正派情意。心中平心静气,则得不到正派;心中恐怖不安,则得不到正派;心里有偏好,则到不到正派;心里有忧患,则得不到正派。

解读:小我教养品德,关键是是正派好意意,要有好的心态。凡是心中平心静气、惊骇不安、有偏好、有忧患等情感搅扰,都邑影响本身的品德教养。

原文:君子先慎乎德,有德此有人。(《礼记·大年夜学》)

译文:君子应起首谨慎地教养德性,具有了德性才能取得平易近众。

解读:品德的有巨大年夜的感化力,它可以唤起平易近众,是以君子能取得平易近众的信赖。

原文:君子弗成以不修身;思修身,弗成以不事亲;思事亲,弗成以不知人。(《礼记·中庸》)

译文:君子不克不及不教养德性。想要教养德性,不克不及不侍奉亲人。想要侍奉亲人,不克不及不知贤善用。

解读:这里讲的教养和侍奉亲人、知贤善用三者之间的关系。

原文:诚者自成也,而道自道也。君子诚之为贵。诚者非自成己罢了也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。(《礼记·中庸》)

译文:真诚是本身玉成本身。道是本身引导本身,君子把真诚看得异常名贵。真诚不只是玉成本身,还要玉成万物。玉成本身就是仁义,玉成万物就是聪明。

解读:每小我做人都要真诚。真诚是玉成本身和万物的一把钥匙。

原文:知、仁、勇三者,世界之大年夜德也。好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。(《礼记·中庸》)

译文:聪明、仁爱、大胆这三者是世界的大年夜德性。爱好进修就接近聪明,尽力实施就接近仁爱了,知道耻辱就接近大胆了。

解读:智、勇、仁三种崇高品德,离我们每小我其实不悠远,就在我们身边。每小我只需肯实际,智仁勇都是可以完成和取得的。

原文:齐名盛服,非礼不动,所以修身也。(《礼记·中庸》)

译文:欲壑难填,服装网www.vhao.net正派,无礼的事不做,这是教养德性的办法。

解读:教养本身的德性,要严肃,少邪念,尊礼节。

原文:吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与同伙交而不信乎?传不习乎?(《论语·学而》)

译文:我每天三次检查本身,为他人干事是否是尽心尽力了?与同伙交往是否是诚恳可信了?师长教员传的知识是否是复习了?

解读:这是孔子有名的大年夜先生曾参所说的话。这里的“日三省”,大年夜多半看法是每天屡次检查检查本身。然则根据前面提到的成绩,这句话也能够如许懂得:我每天都从三个方面的成绩检查我本身:为人干事是否是尽力了、对同伙是否是做到诚信了、学业是否是复习了。这三个方面是我每天都要反思的。

原文:贫而无谄。(《论语·学而》)

译文:贫困而不克不及谄媚。

解读:人虽穷,但不克不及掉去做人的人格。

原文:富而无骄。(《论语·学而》)

译文:富有而不克不及骄横。

解读:骄横是不仁的表示,人不克不及为富不仁。

原文:贫而乐,富而好礼。(《论语·学而》)

译文:贫困也要乐于道义,富有也要爱好礼节礼节。

解读:贫而乐道,富而好礼是孔子欲望人们达到的幻想境地,也是他停止品德教导想要达到的目标。他欲望以此来达到社会的安定。

原文:不患人之不己知,患不知人也。(《论语·学而》)

译文:君子不忧愁他人不懂得本身,只怕本身不懂得他人啊。

解读:既然是君子,最懂得本身的照样本身,所以他不会挂念他人不懂得本身。其次本身的品德教养、学问都优良,人们日夕都邑懂得的,也是不须忧愁的。值得担心的倒是本身不懂得他人。是以,迫在眉睫是懂得他人。

原文:古者言之不出,耻恭之不逮也。(《论语·里仁》)

译文:先人的话不随便马虎说出口,是以本身的行动跟不上说的话而认为可耻。

解读:君子倡导三思而先行,先做后说,少说多做,说到做到。君子同时还主意言必信,行必果,承诺的事必定实际诺言。这是君子不随便马虎措辞的根来源基本因。

原文:以约掉之者鲜矣。(《论语·里仁》)

译文:由于束缚本身而犯缺点是很少的。

解读:束缚本身是一种自我严格请求的表示,也是一种处事谨慎的表示,用来束缚本身的是礼义,这就会少犯缺点。

原文:君子欲讷于言而敏于行。(《论语·里仁》)

译文:君子总想要在说话上迟缓,而行动干事敏捷。

解读:这里讲的是言行关系。孔子所以倡导言语迟缓、干事要敏捷,是由于他担心说到而做不到,认为君子对本身的谈吐不克不及身材力行认为可耻。

原文:敏而好学,不耻下问。(《论语·公冶长》)

译文:勤敏好学,不以向地位卑贱的人就教为耻。

解读:好学的人宝贵的地方在于,他不只向比本身高超的人就教,更要向比本身地位低的人进修,向进修成就比本身差的人进修。这与“三人行,必有我师”的精力是分歧的。

原文:过则勿惮改。(《论语·子罕》)

译文:有了错误,不要怕改正。

解读:君子一向认为,不怕有错,怕有错不改。一小我宝贵的地方在于有了缺点能立时改正。

原文:不迁怒,不二过。(《论语·雍也》)

译文:本身生了气,不宣泄到他人头上;不反复犯异样的缺点。

解读:孔子特别提出不迁怒、不二过这两点,作为好学的表示来加以赞赏。因而可知孔子教导的重点在品德的教养。不二过,包含着深刻的哲理,值得我们卖力领会,也是我们生活中警句。

原文:德之不修,学之不讲,闻义不克不及徙,不善不克不及改,是吾忧也。(《论语·述而》)

译文:对品德不去教养,对学问不去讲习,听到了道义而又不改变本身去按道义做,有了不善的言行又不改正,这些是我所担心的。

解读:这里把品德教养、进修和悛改等量齐观,解释孔子在倡导停止品德教养和进修的同时,最为重要的就是要能改正本身的过掉和不善。可见,孔子对改正缺点和过掉,是异常看重的。

原文:志于道,据于德,依于仁,游于艺。(《论语·述而》)

译文:立志于道,扼守于德,依附于仁,游习于礼、乐、射、御、书、数六艺当中。

解读:这里解释孔子的教导内容,德、智、体皆顾:政治思维方面有道、德、仁;知识方面有礼、乐、书、数;体能方面有射、御。固然,一切的科目都有学知识的一面,礼、乐也包含思维教导的内容。

原文:君子所贵乎道者三:动面貌,斯远暴慢矣;正色彩,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。(《论语·泰伯》)

译文:君子所看重的道有三个方面:留意本身的面貌,便可以防止粗野放肆;正派本身的神情,就接近于诚信;留意本身的言辞语气,便可以防止粗野和背背礼了。

解读:这是孔子在培养先生的文明习气。面貌、神情、言辞都是道的内在身分。

原文:内省不疚,夫何忧何惧。(《论语·颜渊》)

译文:君子心坎自省而问心无愧,还有甚么可忧闷和害怕的呢。

解读:君子心底忘我寰宇宽,君子坦荡荡,光亮磊落,干事光亮正大年夜,所以才问心无愧。所以他没有可忧闷的事,固然也就不会有甚么值得恐怖的。

原文:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。(《论语·里仁》)

译文:君子见到圣人就想向他看齐,见到不贤的人,就检查本身有没有类似的缺点。

解读:“见贤思齐,见不贤而内自省”是孔子异常有名的经典说话,是君子对自省的详细请求,解释内省要和向他人进修相结合。

原文:见利思义。(《论语·宪问》)

译文:君子见到财利时,就想能否符合道义。

解读:君子喻于义,君子喻于利。君子懂得和明白的是义,君子懂得和明白的是利。当君子见到财利的时辰,他起重要推敲的是,这财利来源能否符合义?本身得之,能否以其道得之?不以其道得之,君子是不会要的。

原文:见危授命。(《论语·宪问》)

译文:君子碰到风险,便肯献出本身的生命。

解读:见义不为非勇也,及见到符合义的事不去做不克不及算勇。仁者必有勇,临危不惧,无所害怕是君子应具有的本质和品德。

原文:久要不忘生平之言。(《论语·宪问》)

译文:君子经久处于贫困,也不忘记生平的诺言。

解读:以上三条,分别提出了在有益可图、碰见危难和久居贫苦三种不合情况下,要思义、授命、不忘诺言。这都是符合义的行动。

原文:时然后言,人不厌其言。(《论语·宪问》)

译文:君子到该措辞的时辰才说,所以他人便不憎恨他措辞。

解读:到了该说而不说,叫做隐蔽、隐瞒;不到说的时辰说了,叫浮躁;到该本身说的时辰说了,他人固然就不会憎恨你说的话。

原文:乐然后笑,人不厌其笑。(《论语·宪问》)

译文:君子到了快活的时辰才笑,所以他人不憎恨他笑。

解读:悦是心坎高兴,乐是表示于内在高兴,内在高兴的表示普通是脸部的笑。所以,笑是君子快活时天然的神情释放。快活而笑,笑得当时,神情流露天然,所以,他人不憎恨他笑。

原文:义然后取,人不厌其取。(《论语·宪问》)

译文:君子合于道义的财利他才取,所以他人不憎恨他取。

解读:富与贵,人人都想得之,然则在君子眼中,不以其道取得的财富,是不取的;贫困是人人都不肯意的,但不以其道摆脱贫苦,君子宁可贫苦。当财利符合道义时,君子取之,他人是不会憎恨的。

原文:其言之不怍(zuò),则为之也难。(《论语·宪问》)

译文:措辞大年夜言不惭,那么要实施这些话就很难。

解读:逾越本身的才能说大年夜话而又不认为耻辱,夸大其词而不负义务,他说的话固然就很难落实,很难有成果。

原文:邦有道,榖;邦无道,榖 ,耻也。(《论语·宪问》)

译文:国度有道做官拿俸禄,国度无道时还做官拿俸禄,就是可耻。

解读:世界有道,当官为平易近谋福利,拿俸禄问心无愧;世界无道,还背背良知,还问心无愧地拿俸禄,这就只是为小我的好处做官得财,固然是可耻的。

原文:君子于其所不知,盖阙如也。(《论语·子路》)

译文:君子关于他所不懂的事,不随便马虎发表本身的看法。

解读:君子应发表成熟的看法。只要本身懂得的事才发表看法。

原文:君子于其言,无所苟罢了矣。(《论语·子路》)

译文:君子关于本身的谈吐,没有一点忽略的处所。

解读:君子应对本身所说的一切的话,都要担任,做到一丝不苟。

原文:克、伐、怨、欲不可焉。可以难堪矣。(《论语·宪问》)

译文:好胜、自夸、仇恨、贪欲都没有表示,可说是难能宝贵了。

解读:好胜、自夸、仇恨、贪欲,这四种缺点与君子的思维境地、品德品德水乳交融,君子无此表示是天然的。但对普通人来讲,则是少见,所以难能宝贵。

原文:正而不谲。(《论语·宪问》)

译文:君子正派而不诡诈。

解读:君子正派是其本性,由于正派,所以不刁猾讹诈。

原文:勿欺也,而犯之。(《论语·宪问》)

译文:对下级,不要欺骗他,要能犯言切谏。

解读:这是对做下级的人员对下级应有的负义务的立场,不克不及采取两面三刀和报喜不报忧,应当量入为出、实话实说,不怕冒犯引导,去停止劝导。

原文:不怨天,不尤人。(《论语·宪问》)

译文:任甚么时候辰都不仇恨天,不责备人。

解读:“不怨天尤人”是孔子最早表述的经典名言。

原文:知其弗成而为之。(《论语·宪问》)

译文:明知做不到,却还要去做。

解读:这里说的是正工资了完成幻想的执着精力。

原文:修己以敬。(《论语·宪问》)

译文:晋升本身,以卖力的立场对待事务。

解读:教养本身是为了培养本身的品德道义,干事就可以恭敬卖力。

原文:修己以安人。(《论语·宪问》)

译文:教养本身,以使他人安乐。

解读:教养本身,既给本身带来愉悦,也能使他人安定快活。

原文:修己以安庶平易近。(《论语·宪问》)

译文:教养本身,以使庶平易近安乐。

解读:以上三段,解释君子把教养看作是君子安身处世和管理政事的根本。修己是为了立品治国,立品治国的根本是修己。这是一种把政治品德化思维的反应。

原文:君子固穷,君子穷斯滥矣。(《论语·卫灵公》)

译文:君子也有穷的时辰,但能猛攻其道;君子贫困了,就任性妄为了。

解读:君子能精确对待失意和掉意、贫困和贫贱,也能谢绝不义之财,所以在贫困之时,依然能保持本身的品德道义。君子寻求的是利,所以贫困之时,就轻易作乱。

原文:邦有道,如矢;邦无道,如矢。(《论语·卫灵公》)

译文:国度有道,要像箭一样正派;国度无道时,也要像箭一样正派。

解读:正派是君子的本性,不管在何种情势下,君子都要逝世守本身的品德底线。

原文:邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。(《论语·卫灵公》)

译文:国度有道时,就出来做官;国度纷乱无道时,就把本身的主意和本领藏在怀里。

解读:世界有道之时,君子能完本钱身的幻想,就做官;世界纷乱,不具有完本钱身幻想的客不雅条件,所以就要把本身的大志壮志怀藏起来。

原文:躬自厚而薄责于人,则远怨矣。(《论语·卫灵公》)

译文:督责请求本身严而对他人督责宽,便可以防止仇恨了。

解读:责己严,责人宽,这是正工资求得人际关系调和而提出的一项准绳。关于明天我们停止小我教养和处理人与人之间的关系,都供给了重要的准绳和办法。

原文:君子病无能焉,不病人之不己知也。(《论语·卫灵公》)

译文:君子之忧愁本身无能,不忧愁他人不懂得本身。

解读:这与孔子曾说过的“不怕他人不知道本身,怕的是本身没有才能”的话是颠倒关系。君子应当以本身的品德道义、学问和才能,叫众人熟悉本身。

原文:君子疾没世而名不称焉。(《论语·卫灵公》)

译文:君子担心逝世后名字不为人们称赞。

解读:君子喻于义,他生前就是为了道义而生,欲望本身逝世后留名,这是一种精力的寻求。为了能逝世后留名而遭到人们称赞,他活着的时辰,就同心专心寻求道义,行仁德,做有益于庶平易近的事。

原文:君子求诸己,君子求诸人。(《论语·卫灵公》)

译文:君子求之于本身,君子求之于他人。

解读:以上三段可以看出,君子认为人的平生不该默默无闻,应当能立德建功立言,传名于后世。要做到这一点,不靠其他,要靠本身的尽力。

原文:如有所誉者,其有所试矣。(《论语·卫灵公》)

译文:假设有遭到称赞的人,那是经过考验的了。

解读:庶平易近所称赞的人,都是经过庶平易近考验的人。

原文:人能弘道,非道弘人。(《论语·卫灵公》)

译文:人能把品德学问发扬光大年夜,不是品德学问来发扬光大年夜人。

解读:人们经过过程进修充分了本身的品德学问,品德学问改良了本身的心灵,在言行中又表现了品德学问,使品德学问发扬光大年夜。假设本身成心求得品德学问,只是拿品德学问来点缀门面,用品德学问当对象,来扩大年夜本身小我的影响,这就不是人能弘道,而是以道来弘人。

原文:过而不改,是谓过矣。(《论语·卫灵公》)

译文:有了错误而不加改正,这就真的是叫错误了。

解读:这是孔子的一句永久都不会过时的经典名言。人弗成能不出错误,重要的是及时改正错误和不重出错误。

原文:日月逝矣,岁不我与。(《论语·阳货》)

译文:君子感慨,时间是一每天之前了,岁月是不等人的。

解读:这句话与孔子所说“逝者如此夫”表达的是同一个意思,即叫人们要珍爱宝贵的年光,不要虚度年光年光。

原文:道听而途说,德之弃也。(《论语·阳货》)

译文:在路上听到了传言,就沿路到处传播,这类人是对品德的背弃。

解读:君子的操行中有一条称为“慎言”,这也是君子品德中所请求的。路上听到的传言,当还不克不及证明其真伪的情况下,就到处分布,固然是对品德的背弃了。

原文:往者弗成谏,来者犹可追。(《论语·微子》)

译文:之前的曾经弗成挽回,将来的却还可以去寻求。

解读:这是一句至理名言。之前的就曾经之前了,要向前看,要容身于将来,重新开端新的一页。

原文:不降其志,不辱其身。(《论语·微子》)

译文:任甚么时候辰都不降低本身的志向,不屈辱本身的身份。

解读:在顺利的情势下不降低本身的志向易,在艰苦的处境下,不降低本身的志向难。君子在任何情况下,都不会降低本身的志向和屈辱本身的身份。

原文:君子之过也必文。(《论语·子张》)

译文:君子犯了错误,必定要停止掩盖。

解读:君子坦荡荡,所以他不怕犯缺点,犯了缺点就可以安然承认,立时改正。君子常戚戚,成天处于忧愁当中,就怕他人说他的不好。所以一旦有了错误,担心他人群情他,就必定对本身的缺点停止掩盖。

原文:君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。(《论语·子张》)

译文:君子的错误就比如日蚀月蚀,有了错误,人们都看得见;改正了错误,人们都恭敬他。

解读:君子光亮磊落,君子的缺点就同君子的长处和成就一样,众人都是看得见的。君子不怕犯缺点,是由于君子出错立时能改。所以人们尊敬君子。

原文:子谓《韶》,尽美矣,又尽善也。(《论语·八佾》)

译文:孔子说,韶乐是美到顶点了,善到顶点了。

解读:“精细绝伦”是孔子所表达的几千年到处歌颂的,至今传播的经典名言。《韶》,听说是舜时代的乐曲名,是以圣德受禅为思维内容的。孔子对韶乐佩服得心悦诚服。据《史记·孔子世家》记录,“(孔子)与齐太师语乐,学之,三月不知肉味”,个中的“乐”就是指的韶乐。他听了韶乐今后,曾三个月不知道肉的滋味,可见韶乐的精细绝伦。同时也解释孔子年青时,音悲观赏程度曾经相当高了。

原文:不直,则道不见。(《孟子·滕文公上》)

译文:不直率地停止辩论,精确的事理就表示不出来。

解读:真谛不辩不明,越辩越明。

原文:虽切切人,吾往矣。(《孟子·公孙丑上》)

译文:(公理确在我)对方纵是千军万马,我也勇往直前。

解读:君子在碰到艰苦的时辰,勇往直前,强调君子的气概。

原文:古之君子,过则改之。(《孟子·公孙丑下》)

译文:君子有了错误,就可以立时改正。

解读:君子不是从不犯缺点,君子宝贵的地方在于犯了缺点就可以立时改正。


第八章 君子孝悌之道

原文:君子以远君子,不恶而严。(《周易·遯卦》象)

译文:君子应阔别君子,虽不表示讨厌,然则应以威严自律来阔别君子。

解读:君子伤害君子,是由于君子气量气度狭小、不克不及宽容待人的成果。是以阔别君子,就是严于律己。

原文:君子以居贤德善俗。(《周易·渐卦》象)

译文:君子要蓄积贤德,逐步改变落后的风气。

解读:君子在安闲平常的日子里,要善言善行,穷年累月,以备将来成就大年夜业。

原文:君子以俭德辟难,弗成荣以禄。(《周易·否卦》象)

译文:君子应当收敛和自我束缚,以防止灾害,弗成被荣华贫贱所困惑。

解读:君子收敛德性,本身严格请求本身,不要与人与世浮沉。

原文:唯正工资能通世界之志。(《周易·同人卦》彖)

译文:只要君子才网job.vhao.net能沟通世界人的意志,使之都成为志同志合之人。

解读:通世界之志就是世界人齐心同德,只要君子能引导大年夜家齐心同德。

原文:父母之年,弗成不知也,一则以喜,一则以惧。(《论语·里仁》)

译文:父母的年纪不克不及不不时记在心里,一方面为他们的长命而高兴,一方面又为他们的衰老而恐怖。

解读:孝是中华平易近族的美德,也应当是人之常情。但假设连本身父母的年纪都不知道,就弗成谓孝。更不要说在父母诞辰时为老人家祝寿了。一方面要祝愿父母安康长命,另外一方面要时辰为父母年编大年夜安康轻易出成绩而担心,这是做后代应当推敲的。

原文:事父母能竭其力。(《论语·学而》)

译文:君子侍奉父母能尽心极力。

解读:侍奉父母尽心极力,这是后代的义务。这应当包含对父母在精力上及物质上都应当尽心极力两个方面。

原文:父在,不雅其志。父没,不雅其行。(《论语·学而》)

译文:父亲在,看儿子是不雅察他的志向;父亲逝世了,是不雅察他的行动。

解读:父亲在的时辰,由于儿子不克不及自力处事,所以关怀的应是儿子的幻想、志向,而不是儿子的行动;父亲去世后,儿子自力处事,所以不雅察的重点是儿子的行动。

原文:生,事之以礼;逝世,葬之以礼,祭之以礼。(《论语·为政》)

译文:孝敬父母,就是要在他们活着的时辰,要按照对待父母的礼节礼数来侍奉他们;父母逝世了今后,要按照礼节礼数来安葬和祭奠他们。

解读:孝悌是仁之本,而孝的请求就是事之以礼,葬祭之以礼。由此也可见仁和礼是弗成分的:礼的规定表现了仁的请求,依礼而行就是仁。

原文:父母唯其疾之忧。(《论语·为政》)

译文:孝就是做后代的要使本身的父母只为儿女的疾病担心(不用为后代的其他任务担心)。

解读:后代要免除父母为本身除身材疾病以外的事担心,后代应本身处理功德业、社交等一切事务,免得父母操心。父母对后代其他方面能少操心,这就是后代的孝敬表示。

原文:今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何故别乎?(《论语·为政》)

译文:如今所谓的孝,只是说能赡养父母就好了。然则,假设对父母不敬,赡养父母和豢养狗马又有甚么差别呢?

解读:君子强调对父母的孝不克不及仅仅限于能养老,而重要的是强调一个敬字。孝字应起首表如今后代对父母的情感方面,而不该该只是经济上的赡养。

原文:色难。有事,先生服其劳;有酒食,师长教员馔,曾是认为孝乎?(《论语·为政》)

译文:难的是对父母要常常平易近民。只是父兄有事儿女去做;有酒饭给父兄吃,如许便可以成为孝道了吗?

解读:这里异样是在强调对父母重在情感。人的神情是心坎情感的表露,所以说难的是对父母平易近民和发自心坎的亲爱之情。光有替父母干事和供父母吃饭是不完全的孝。

原文:先生入则孝,出则悌。(《论语·学而》)

译文:先生们在家要尽孝心,出门在外对待普通友人要像对待兄弟一样尊敬和友爱。

解读:悌,就是爱护兄弟。先生在家尽孝,出门今后对待和本身平辈的人就像亲兄弟一样友爱。这是孔子对“悌”的概念的扩大,表现了儒家的广博年夜襟怀胸怀。

原文:(孝)无背。(《论语·为政》)

译文:孝就是不背背礼节。

解读:尽孝一方面要在心里边和行动上尽孝,使父母快活高兴为标准;另外一方面,尽孝也要按照礼节礼节方面的规定去做。这一方面是为了催促不孝之子为父母尽孝,另外一方面是告诫人们,不要做一些无实际意义的任务。

原文:事父母几谏,见志不从,又敬不背,劳而不怨。(《论语·里仁》)

译文:侍奉父母,假设父母有纰谬的处所,就要很委宛地劝止。本身的看法表达了,父母不服从,照样必恭必敬不背背,固然忧闷,但不仇恨。

解读:这里表达的是两个成绩,一是孝敬父母的成绩,二是劝谏父母的成绩。孝敬父母时,不论父母能否有纰谬的处所,不论父母能否接收劝谏,都应当有孝敬的立场,不该该有仇恨。劝谏,不只对父母,即使对其他人也都存在能否服从的成绩。父母做得纰谬,也应当批驳、劝谏。父母不服从,后代从心里应当担心,而不是仇恨。

原文:丧致乎哀而止。(《论语·子张》)

译文:丧事做到尽哀便可以了。

解读:君子办丧事,最重要的是对父母的哀思之情。孔子主意尽哀了,其他可从简。

原文:君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安。(《论语·阳货》)

译文:君子在给父母治丧时代,吃美味不认为喷鼻甜,听音乐不认为快活,住在家里不认为舒畅。

解读:治丧是对父母尽孝的延续,应以尽哀为是。

原文:人未有自致者也,必也亲丧乎。(《论语·子张》)

译文:人没有能本身竭尽其情感的,假设有,则必定在父母逝世亡的时辰吧。

解读:只要在父母治丧时代,人才网job.vhao.net能倾尽本身的全部情感。这是一种发自心坎的情感流露,也是孝的本质表示。

原文:老者安之,同伙信之,少者怀之。(《论语·公冶长》)

译文:君子能使老者安心,使同伙信赖我,使青年人怀念我。

解读:这是孔子的志向,也是社会调和的标记。老年人安于服侍,同伙之间互信赖任,青年人怀之以恩,社会全体调和。君子社会交往和处理政事中,对老人、同伙、青少年,都要存眷到,他们对君子或在朝者也会有一个良性的报答。

原文:君子和而不合,君子同而和睦。(《论语·子路》)

译文:君子能取长补短,调和各类不合看法,以达到调和,但绝不是苟且求同,也不盲从赞成;君子则只是苟且求同,不讲不合看法的调和。

解读:不合的器械调和地合营叫做和,如烹调是五味相和,音乐是五音相谐。异样的器械凑在一路叫做同,如一碗水加在一桶水里。同则没有五味的差别,也没有五音的差别。和与同是相对立的两个概念。和就是使不合的事物、不合的方面和不合的看法达到调和、调和。力争调和与调和的破坏,是事物生长中的两种状况,对事物的生长都是重要的。我们要力争调和、联结、稳定,达到“和而不合”,而不是盲从赞成。

原文:乐节礼乐。(《论语·季氏》)

译文:君子以礼乐协调和调理本身为乐。

解读:君子是以礼节礼节来调理本身的行动的,在以礼调和、调理之时,乐在个中。

原文:乐道人之善。(《论语·季氏》)

译文:君子以称道他人的好处为乐。

解读:他人有了进步和长处,是遵守礼和仁的请求的成果。礼和仁取得发扬光大年夜,君子固然高兴。他在称道他人的好处时,本身也认为快活。称道他人的好处,也是君子的教养的必定行动。

原文:乐多贤友。(《论语·季氏》)

译文:君子以有很多圣人做同伙为乐。

解读:君子也是圣人。圣人之间是志同志合的。圣人多了,同伙就多了,心里固然是快活的。

原文:知和而和,不以礼节之,亦弗成行也。(《论语·学而》)

译文:只知道要和,而一意求和,不消礼来控制,也是弗成行的。

解读:倡导调和、调和,是孔子思维的重要特点,也是中庸思维的一个重要内容。孔子既强调礼的应用是以和为贵的,但他又指出不克不及为和而和,假设纯真为和而和肯定是行不通的,必须要有礼的规定来束缚调理。所以孔子倡导的和,不是无准绳的调和与和稀泥。在实际应用礼节礼节时,不克不及不按礼节的规定,但也不克不及过分,以能达到调和为标准。只需大年夜家认为调和、调和了,这就完美了。不管大年夜事,照样大事,都应当以调和、调和为标准。

原文:少之时,血气未定,戒之在色。(《论语·季氏》)

译文:人年青的时辰,血气未定,要戒除的是留恋女色。

解读:君子根据年青人生理发育特点,提出应留意的重点成绩。

原文:及其壮也,血气方刚,戒之在斗。(《论语·季氏》)

译文:人壮年之时,血气方刚,要戒除的是好斗。

解读:君子根据壮年人生理发育特点,提出应留意的重点成绩。

原文:及其老也,血气既衰,戒之在得。(《论语·季氏》)

译文:人老年之时,血气曾经陵夷了,要戒除的是得寸进尺。

解读:君子根据老年人的心思特点,提出应留意的重点成绩。

以上三段话,是孔子按照人在少年、壮年、老年的不合特点,分别提出君子教养的重点,解释孔子关于品德教养已有较为详细的研究,值得留意。

原文:君子食无求饱,居无求安。(《论语·学而》)

译文:君子饮食吃饭,不请求吃得饱足,栖息不请求安适。

解读:这里谈的是君子对物质生活的立场方面的请求。不过分求全于生活条件,重要的是把任务做好。

原文:十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。(《论语·为政》)

译文:十五岁时立志于进修;三十岁能知书识理、立品处世;四十岁时能果断本身的学说而不困惑;六十岁时能精确对待各类谈吐,一切话都能听出来;七十岁时能为所欲为,也不会越出规矩。

解读:“三十而立,四十不惑,五十知命,六十耳顺”一语,是孔子最早表述的经典名言。他把人成年今后,各个年纪段的人文特点言简意赅地赐与表述。

原文:才不才,亦各言其子也。(《论语·先辈》)

译文:不论有没有才能,但总是本身的儿子。

解读:讲孝悌调和,孔子大年夜多讲的是后代对父母的孝,虽然孔子主意父行父道,但父对子的话却讲得不多。此处就是讲的父亲对儿子之情。

原文:饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在个中矣。(《论语·述而》)

译文:君子吃粗粮,喝白水,弯起胳膊当枕头,乐趣也就在这中心了。

解读:安贫乐道,以苦为乐,贫贱不克不及移。

原文:发奋忘食,乐以忘忧。(《论语·述而》)

译文:君子发奋读书,快活的把一切忧愁都忘了。

解读:君子具有的多么漠然的心态。

原文:燕居,申申如也,夭夭如也。(《论语·述而》)

译文:君子闲居的时辰,仪态平和舒畅,神情高兴。

解读:君子闲适散淡,不亦说乎。

原文:食不语,寝不言。(《论语·乡党》)

译文:君子吃饭的时辰不交谈,睡觉的时辰不措辞。

解读:这里有养肇事理,有迷信性。

原文:乡人饮酒,杖者出,斯出矣。(《论语·乡党》)

译文:君子和乡里人饮酒的时辰,等老人出去今后,本身才出去。

解读:这里表现君子的尊老爱老之情。

原文:凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲(jiá),事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。(《礼记·中庸》)

译文:凡事有估计就会成功,没有估计就会掉败。措辞事前想定就不会语塞。干事事前想定就不会认为艰苦。行动前事前想定就不会心坎不安。轨则事前想定就不会堕入绝境。

解读:做任何任务,在未做之前,都要策划好,推敲周全,心中稀有、有底,干事按照事后的筹划去落实,那就必定会成功。

原文:贵德而尊士,贤者在位,能者在职。(《孟子·公孙丑上》)

译文:看重品德德性,使品德崇高的圣人在位,才干出众的能人来任职。

解读:提拔用人的标准,起首重在思维品德品德,然后是看重才能。

原文:存乎人者,莫良于眼珠。眼珠不克不及掩其恶。胸中正,眼珠瞭焉;胸中不正,则眼珠眊焉。(《孟子·离娄上》)

译文:不雅察人的办法,没有比不雅察人的眼睛更好的了。眼睛不克不及掩盖人们心中的丑恶。一小我心中正派,眼睛就显得清明;心中不正派,眼睛看上去就不免昏花。

解读:眼睛是心灵的窗户,眼睛能反响一小我心坎的机密。

原文:鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者弗成兼得,舍鱼而取熊掌者也。(《孟子·告子上》)

译文:鱼是我想要的器械,熊掌也是我想要的器械,如果两样器械不克不及同时取得,我就宁愿不要鱼而要熊掌。

解读:鱼和熊掌都是美味,但熊掌味更美,所以我要熊掌。在我都想要的两样器械中只能要一样,只能拔取价值最大年夜的。

原文:仁、义、忠、信,此天爵也。(《孟子·告子上》)

译文:仁义忠信、好善不止,这就是天然的爵位。

解读:孟子认为,爵位有工资的爵位,如公卿大年夜夫等;有天然的爵位,如仁义忠信等。天然的爵位就是品德的培养。在正常的社会里,天然的爵位培养好了,工资的爵位便随之而来。然则,有的人教养天然的爵位,把它当作敲门砖,是为了取得工资的爵位。一旦工资的爵位得手了,便摈弃天然的爵位。这是缺点的。

原文:取食之重者与礼之轻者而比之,奚翅食重?(《孟子·告子下》)

译文:拿关系严重年夜的吃的成绩,与无足轻重的礼的细渺末节比拟较,吃的成绩岂止是重要吗?

解读:在按礼节找食品就得饿逝世,不按礼节找食品就可以取得食品二者之间,孟子认为后者更加重要,二者不克不及等量齐观。礼,固然是重要的,但细节的礼节和能救命的食品比拟,小礼节便要屈从生命的须要。不要逝世板地对待礼节。

原文:天将降大年夜任因而人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不克不及。(《孟子·告子下》)

译文:上天要把严重年夜的义务加在这小我的肩头上,必定要先使二心志遭到熬煎,筋骨劳顿,体内饥饿,口袋空空,行动处处被捣乱,就是为了心志取得锤炼,性格坚韧,由此培养异平常平凡所不克不及具有的本事。

解读:这是两千多年来,志士仁人应对艰苦情况、培养果断意志、刻苦锤炼本身的座右铭,是千古经典名言,至今还是我们鼓励本身的动力。

原文:人之有德慧术知者,恒存乎疢(chèn)疾。(《孟子·尽心上》)

译文:那些有德性、聪慧、学术和才干的人往来往自艰危的处境。

解读:艰危和磨难对君子来讲是人生的一种财富,对很多人来讲,艰苦处境能不低沉,不气馁,把艰苦算作动力,发奋图强。

原文:君子有三乐:父母俱存,兄弟无故;仰不愧于天,俯不怍于人;得世界英才而教导之。(《孟子·尽心上》)

译文:君子有三桩乐事:父母全都健在,兄弟也没灾没病;上对得住天,下对得起人;取得世界优良的人才网job.vhao.net对他们停止教导。

解读:父母兄弟都健在,是人之所愿,其乐可知。君子怀德,无愧于寰宇庶平易近,其乐也可知。取得优良的先生,使本身的品德道义后继有人,并且多年后很多人将以此会遭到好处,其乐也可知。

原文:知者无不知也,当务之为急;仁者无不爱也,急亲贤之为务。(《孟子·尽心上》)

译文:智者本应一无所知,但必须急于处应以后最重要的任务;仁者本应无所不爱,但必须把亲近圣人算作唯一的急务。

解读:处理迫在眉睫,尊敬德才皆备的圣人,是最为要紧的事。

原文:平易近为贵,社稷次之,君为轻。(《孟子·尽心下》)

译文:庶平易近是最重要的,其次就是社稷,君重要算是较轻的了。

解读:“平易近为贵,君为轻”,孟子的平易近本的思维难能宝贵。

原文:不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者朝出息步,狷者有所不为也。(《论语·子路》)

译文:得不到行动符合中庸的人而与之交往,那就必定要找志高行狂和拘谨守节的人订交往。志高行狂的人勇于朝出息步,拘谨守节的人有所不为。

解读:中行,即行动符合中庸之道。孔子请求进能践行道义,退能有所不为,在不合的情况下能采取不合的立场。只要兼备这两个方面,才是符合中庸,即中行。狂者勇于朝出息步,狷者有所不为,固然各有可取的地方,却都偏于一面,另外一面则都有缺乏,是以都不合中庸的请求。

原文:喜怒哀乐之未发,谓当中;发而皆中节,谓之和;中也者,世界之大年夜本也;和也者,世界之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。(《礼记·中庸》)

译文:喜怒哀乐的情感没有披显现来,这叫做中;披显现来但符合法式,这叫和。中是世界最为根本的,和是世界合营遵守的轨则。达到了中和,寰宇便各归其位,万物便发展发育了。

解读:中和思维,是天人合一的思维。它把人的情感、人与社会轨则接洽,和寰宇运转相调和。

原文:执中为近之。执中无权,犹执一也。(《孟子·尽心上》)

译文:折衷的主意近乎精确,但假设持折衷的主意而不知道随时变通,那也照样固执一偏。

解读:君子把权变和灵活处理任务看得特别重要,不懂得权变,就不懂得折衷。

原文:天时不如天时,天时不如人和。(《孟子·公孙丑下》)

译文:得天时不如得天时好,得天时不如得人亲睦。

解读:人和,是小我、集团、社会、国度取获成功和成功的最重要的条件。

原文:乐平易近之乐者,平易近亦乐其乐;忧平易近之忧者,平易近亦忧其忧。乐以世界,忧以世界。(《孟子·梁惠王下》)

译文:以平易近众的快活为本身的快活的人,平易近众也会以他的快活为平易近众本身的快活;以平易近众的忧闷为本身的忧闷的人,平易近众也会以他的忧闷为平易近众本身的忧闷。乐与世界人同乐,忧与世界人同忧。

解读:你与世界人同忧乐,世界人也与你同忧乐。如许达到世界之人齐心同德。

原文:老吾老,和人之老;幼吾幼,和人之幼。(《孟子·梁惠王上》)

译文:尊奉孝敬自家的老人,推而广之也应尊奉孝敬人家的老人;爱抚自家的儿童,推而广之也应当爱抚他人家的儿童。

解读:这是孟子最早阐述的儒家千古传播的经典名言,也是孟子对孔子推己及人仁爱思维的创造性生长。

原文:中也养不中,才也养不才。(《孟子·离娄下》)

译文:品德教养高的贤者应当熏陶培养品德教养不高的人,有才干的能人应当熏陶培养才干低下的人。

解读:这个“中”指的是无过不及,即要掌握功德情的分寸。即中庸之道所谓的中。

原文:人恒过,然后能改。(《孟子·告子下》)

译文:一小我只要经过屡次缺点和掉败的经验,然后才能悛改改过,走上正道。

解读:按照中和思维的说法,中人之性,犯缺点是弗成防止的,但有过后能改。

原文:困于心,衡于虑,而后作。(《孟子·告子下》)

译文:只要经过艰苦的思维斗争和扑朔迷离的重重思虑,然后才能有所作为。

解读:碰就任务,经历思维斗争和反复思虑,沉思熟虑,胸中有数,才能有所作为。

原文:有为其所不为,无欲其所不欲。(《孟子·尽心上》)

译文:不要做那些本身不肯做的事,不要妄图那些本身所不该要的器械。

解读:有所不为、有所不欲,是人之常情。私心萌生而不克不及以礼来束缚本身,人常常干些本身不肯干的事,妄图一些不该妄图的器械。这时候须要不为和不欲。

原文:道之不可也,知者过之,愚者不及也;道之不明也,贤者过之,不肖者不及也。(《礼记·中庸》)

译文:中庸之道不克不及被实施,是由于聪明的人做得太过分了,愚蠢的人达不到它;中庸之道不克不及被发扬,是由于贤明的人做得太过分,不贤明的人达不到它。

解读:由此段话可以窥知,中庸思维就是不要太逾越了,也不要达不到它。请求无过无不及才符合,本质就是过度为好。

原文:人人亲其亲、长其长,而世界平。(《孟子·离娄上》)

译文:只需人人各自亲爱本身的双亲,各自负敬本身的晚辈,世界就会安然昌明。

解读:每个家庭都和蔼了,社会也就可以取得安然。

原文:不明乎善,不诚其身矣。(《孟子·离娄上》)

译文:一小我不懂得甚么是善,本身就不会具有诚恳。缺乏诚恳的人,是不克不及冲动他人的。

解读:善和诚恳密弗成分,有着良性的互动关系,心诚则灵。

原文:执其两端,用个中于平易近。(《礼记·中庸》)

译文:控制功德物的两端,对平易近众应用折衷的办法。

解读:凡事物都有两端,如大年夜小、厚薄、高低、若干等,取中用之。由此知,中庸有折衷的意思。无过无不及是中庸的内容。

原文:过犹不及。(《论语·先辈》)

译文:过火了和不敷是一样的。

解读:“过犹不及”是从另外一面对中庸思维以详细解释。朱熹用“无过无不及”来解释“中”字,就是由此而来,意思就是过度。为了保持过度,就要否决和防止过火和不敷。我们罕见的双方面性,走极端,阁下摇摆,从一个极端走向另外一个极端,相对化等等,就是不懂得过犹不及、无过无不及的事理。我们应当懂得过火和不敷都是纰谬的,掌握过度。

原文:人有不为也,而后可以有为。(《孟子·离娄下》)

译文:人只要对某些事舍弃不干,然后才可以有所作为。

解读:君子对从事的任务要经过谨慎地选择,肯定目标前方能有所作为。如果无恶不作的话,哪能有所作为呢?

原文:上老老而平易近兴孝,上长长而平易近兴弟,上恤孤而平易近不倍,是以君子有絜(xié)矩之道也。(《礼记·大年夜学》)

译文:居上位的人敬佩老人,庶平易近就会敬佩老人;居上位的人敬佩兄长,庶平易近就会敬佩兄长;居上位的人垂怜孤小,庶平易近就不会不讲信义。所以,君子的言行具有示范感化。

解读:管理社会,关键在于当政者和君子的示范榜样感化。从敬佩老人,尊敬兄长,爱护孤寡幼小做起。

原文:施暴政于平易近,省科罚,薄税敛,深耕易耨(nòu),壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上。(《孟子·梁惠王上》)

译文:对人平易近实施暴政,废除严刑峻法,减免苛捐杂税,催促人平易近深耕地盘,速除杂草。壮年人在农闲时讲究孝敬父母、尊敬兄长、对人忠诚信义。

解读:孟子把孔子的仁爱思维,创新生长为暴政思维。主意当政者对庶平易近施暴政。

原文:小德川流,大年夜德敦化,此寰宇所认为大年夜也。(《礼记·中庸》)

译文:小德如江河道行,大年夜德老诚化育,这就是寰宇为大年夜的缘由。

解读:大年夜德小德互不相害,互不背背,调和合营,各有各的感化和表示。

原文:大年夜人者,言不用信,行不用果,惟义地点。(《孟子·离娄下》)

译文:有品德教养的君子,讲的话不用定句句取信,做的事不用定件件果断完全,关键看言行能否符合道义。

解读:符合于义,则信、果就在个中了。有时只重视信和果,未必能合于义。而不合于义,机械地强调信和果则没成心义。

原文:其为父子兄弟足法,而后平易近法之也。(《礼记·大年夜学》)

译文:能使父亲儿子兄长弟弟各守其位,庶平易近才能师法。

解读:孝悌与对亲属严格请求都重要。当政者要依法干事,起重要管住本身的亲属,使他们背法,然后请求庶平易近才有压服力。

原文:落井下石,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;长短之心,人皆有之。(《孟子·告子上》)

译文:恻隐他人灾害的心,人人都有;做了不但彩的事认为耻辱的心,人人都有;对人有礼貌的心,人人都有;断定事物长短的心,人人都有。

解读:孟子认为,人本来的质性,都可使之趋势仁慈,这就是人的性本善。至于有的人不干功德不是他的质性不好。后来荀子提出人的质性为恶。性善论和性恶论构成为对立的两大年夜派。性善论后来成为宋明理学的正统人性学说。称为生命学。

原文:落井下石,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;长短之心,智也。(《孟子·告子上》)

译文:恻隐他人之心就是仁;对不但彩的事认为耻辱的心就是义;对人有礼貌的心就是礼;断定事物长短的心就是智。

解读:孟子认为,人人都有仁、义、礼、智之心,它不是一个解读:人的装潢,而是人本身本来就具有的,只不过没无认识到罢了。

原文:以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然后能服世界。(《孟子·离娄下》)

译文:拿本身的长处去折服他人,没有可以或许令人折服的。拿本身的长处去教导赞助他人,才能叫他人心服。

解读:用本身的长处教导和赞助他人,使他人也能控制和取得这些长处,他人就会从心里感激于你。假设以本身之长,想气势万丈地折服他人,则正好相反。

原文:为人子,止于孝;为人父,止于慈。(《礼记·大年夜学》)

译文:身为人之子,当孝敬父母;身为人之父,当慈爱后代为怀。

解读:父慈子孝。

原文:博学而详说之,将以反说约也。(《孟子·离娄下》)

译文:广博地进修,详实地讲解,目标是要达到最长篇大论的地步。

解读:只要做到博学详说,才能使知识融合贯穿,令人明白个中的事理,才能对知识达到概括和繁复的层次。

原文:谨痒序之教,申之以孝悌之义。(《孟子·梁惠王上》)

译文:卖力弄好黉舍教导,反复解释孝敬父母、兄弟相爱的事理。

解读:孝悌是教导的重要内容。

原文:大年夜德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉。(《礼记·中庸》)

译文:有崇高德性的人必定会取得应有的地位,必定会取得应有的俸禄,必定会取得应有的名誉,必定会取得应有的寿命。是以,上生成育的万物,必定会由于他们的天资而遭到厚爱。

解读:从社会生长的规律看,就应当如许。一个正常的社会,每小我经过主不雅的尽力,都邑取得照应的报答。

原文:声闻过情,君子耻之。(《孟子·离娄下》)

译文:荣誉逾越了实际,有品德的君子把它看作是一种耻辱。

解读:名存实亡,而处于盛誉之下,君子不为也。

 

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